南方主要有以下丧礼仪式：
死者家属前往相关亲戚家跪在对方家门口告知死者去世的消息，请对方过来处理丧事 。
死者子女给死者身体洗净穿好寿衣，放入棺材（现在改为火化了）
死者入殓后会在棺材旁设一灵桌，供死者亲友吊唁
名为踩山头，死者儿子陪着地仙到山上勘测坟墓的具体方位（有的生前已为死者做好坟墓，则不需这个过程），地仙用罗盘确定好坟墓的方位后，坟墓开始动工
就是死者亲属披麻戴孝，孝子还要手拿竹杖，母亡孝子手拿桐杖 。成服这一过程与接下来做法事同步进行 。
这一过程持续两天，涉及到相当多的仪式，祭天地，祭灶神、河神，挂寒林，死者家属跟着法师跪拜祭拜，还有开明路，拜十殿阎君，鸣恸（要杀猪） 。
又叫送葬，将死者入土安葬，送葬前的半夜要将死者生前的用过的衣物和冥币烧给死者 。送葬前还需礼生读祭文，死者孝子孝跪在棺材聆听，按照礼生的口号重复“跪——起”这一过程 。死者男性后裔要一同送到坟墓前，地仙会再次用罗盘对准棺材来确定棺材的朝向（地仙按将整个大地分成六十四等分，按天干地支来标记，地仙用罗盘确定棺材朝向，不能有丝毫差错） 。棺材入土后，还需地仙用罗盘确定墓碑的朝向 。
圆山神，要在坟墓前杀公鸡，死者亲属自制一稻草绳在坟墓前点燃（意为给死者送火种），头七还是要在坟墓前烧冥币祭拜 。
死者去世后第二年的春天，死者亲属带上香烛、冥币和祭品（鸡鸭鱼肉）到死者坟前祭拜，祈祷死者入土为安 。
大西北过三七、五七、一百天、三周年比较隆重 。三七烧花，五七烧伞 。南方不知道 。五七给故人送去伞，他们在奈何桥上好过，否则过不去 。
我来说说头七
是一种丧殡习俗 。
习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日 。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人 。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上 。出自《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋 。”
中文名
头七
定义
一种中华民族的丧殡习俗
理论基础
不同的地方有不同的“头七
相关风俗
从死者卒日算起，丧家每隔
出处
《北史·胡国珍传》
理论基础
2010年11月15日，上海特大火灾“头七”现场
早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋 。”
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化 。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》) 。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠 。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物 。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事 。

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