全篇在打破生死立义，又不直说出生死，一步深一步，直追入无生无死处，如大将斩阵褰旗，须看其追亡逐北，直捣黄龙窟痛饮处 。游于物之所不得遁而皆存，是黄龙窟痛饮时也 。(明周拱辰《南华真经影史》引周寀语)
细按此篇文法，首段已尽其妙 。以下逐层逐段，分应上文，伸缩变化，全在首尾，若隐若显，令人不可捉摸 。此外东云见鳞，西云见爪，作其之而，盘空挐攫，此其所以为灵也 。……其中俊语奥词，分呈互见，剖之为荆山之玉，屑之为丽水之金，缀之为长吉之囊，割之为丘迟之锦 。沾其剩馥残膏，皆可湔肠换骨，化为脉望之仙 。自有文章以来，空前绝后，无古无今，殆推庄生为独步矣 。(清刘凤苞《南华雪心编》)
提出“道”字，为大宗师立竿见影，以起下闻道者许多真人 。文势如赤城霞起，尺幅中气象万千，真足以开拓心胸，推倒豪杰 。有情者，真宰之主乎中;有信者，盛德之符于外;无为者，顺物自然而无所作为;无形者，游于无有而立乎不测 。传以天而非人力所能为，故不可受;得其神而非迹象所能拟，故不可见 。欲穷其本根，则天地万物皆以道为根本 。(清刘凤苞《南华雪心编》)
末段以子桑之安命，归结起手天、人二意，而“大宗师”三字，亦如剑匣帷镫 。……文法亦脱化入神，正如岭云欲起，忽被横风吹断，痕迹俱泯 。解天地父母处，绝不肯轻下断词，见得生成覆载之恩，无所不至 。其使我至此极者，决不能归之于父母天地也 。求其为之者而不得，亦惟有引命自安而已 。不怨天，不尤人，非下学上达知我其天之诣，其孰能为是言哉?是以为知天知人之至也 。千里来龙到此结穴，文情绵邈，尤觉神传象外，韵溢毫端 。(清刘凤苞《南华雪心编》)
《大宗师》一篇，说理深邃宏博，然浅人恒做不到 。庄子似亦知其过于高远，故以“子桑安命”一节为结穴，大要教人安命而已 。此由博反约，切近人情之言也 。(清林纾《庄子浅说》)

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