楚庄王篇第二段的重点：
礼与信，
同姓之国的关系，
夷与夏的关系，
天下法，
天之数，
婉辞，
耻与惧惕之心，
国之举动不可轻计妄讨，不可自轻，时难而治简，行枉而无救，
大礼不可犯，
不义不可接，
国家治乱与四邻关系，
大臣专位，
不耻其困而耻所以穷，等等 。
楚庄王篇第三段的重点：
1、十二世分为三等，有见，有闻，有传闻，重点是时间远近 。
2、于所见微其辞（例：逐季氏而言又雩，微其辞也），于所闻痛其祸（子赤杀，弗忍书日，痛其祸也），于传闻杀其恩（子般杀而书乙未，杀其恩也），与情俱也 。重点是“情” 。
3、情的原则之一：以其近近而远远，亲亲而疏疏也 。重点是以远近定其情之亲疏 。这是儒家思想的具体表现 。
4、情的原则之二：知其貴貴而贱贱，重重而轻轻 。
5、情的原则之三：知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也 。
6、情的原则之四：知其阳阳而阴阴，白白而黑黑也 。
7、情的理据：百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣 。诗云，威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由仇匹 。情的原则之一至四，都是由这个理据得出来的，即以合偶为根本准则，人伦之情，是以人与人的偶合为基准的，要偶合仇匹，而不是相反，这又决定了什么是善恶 。又与阴阳、貴贱相关 。这都是礼的基础，礼就是在这些概念基础上制定出来的 。这也就是儒家思想的哲学基础 。
8、春秋，义之大者也 。春秋是最大的义，春秋所以重视大义，就是这个逻辑 。
9、所谓的义，包括：得一端而博达之：观其是非，可以得其正法；视其温辞，可以知其塞怨 。这是说由一点而博知其余 。这又是儒家的智慧所在 。
10、于外，道而不显，于内，讳而不隐 。于尊、贤皆然，此其别内外、差贤不肖而等尊卑也 。这是说内外有别，故有不显有不隐 。又有尊卑、贤不肖的差别 。这也是儒家礼与情的原则 。必须在此区分的基础上实行特定的礼和情 。
11、义不讪上，智不危身，故远者以义讳，近者以智畏 。畏与义兼，则世逾近而言逾谨矣，定哀之所以微其辞 。这是说春秋的大义又包括智，而义与智又与前面提出来的近与远直接相关，由此又产生了讳与畏的问题 。这使儒家春秋的思想系统的内容更为丰富 。
12、以故用则天下平，不用则安其身，春秋之道也 。这是春秋的大义所能施用得到的效果，用春秋大义就可以平天下，没有条件实施春秋大义，也可以安保自身 。
楚庄王篇第四段的要点：
春秋之道，奉天而法古 。是故虽有巧手，弗修规矩不能正方圆；虽有察耳，不吹六律不能定五音；虽有知心，不览先王不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已！
1、奉天法古 。天与古是规矩六律，不可违背者 。古不是凡古皆好，而是特指先王之遗道，即治国平天下的大道 。所以不能简单地否定“法古”的观念 。以此而论儒家是保守的倒退的，是不合乎事实的 。且天与先王遗道又是统一的，即天与道是统一的，二者并不矛盾和对立，也不能把二者分开来理解 。
2、圣者法天，先王就是圣者，所以圣，就是因为他们法天，即前面说的天与先王之道是统一的，先王之道是法天而得来的，道就是天道 。不是先王臆想出来的 。用今天的话说，就是历史经验的总结与提炼 。奉天法古，就是治国的大数，大数指根本原则，不可违背的 。能遵循这个大数来治国，天下就大治，反之就大乱，所以说是治乱之分 。而且天下无二道，就只有这一个道，这是与奉天法古相一致的 。这个天与道，是古今通达的，任何时候都不会变化的 。所以要从先王传到后王，不能另来一个道 。这是董的基本思想 。天不变，道亦不变，就是由这里的逻辑推论出来的 。因为天与道是统一的 。

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