这句话出自《论语.学而篇》第一章，这一章的全文是，子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎 。”
“子”是中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，《论语》中子曰的子，都是指孔子 。
“时”在周秦时代用作副词，意为“在一定的时候” 。朱熹在《论语集注》中把“时”解释为“时常” 。
“有朋”，也有版本作“友朋”（朋友的友），指志同道合的人 。
“乐”，读le，与“说，同悦，读yue，”有所区别 。《论语集注》中程颐认为“乐”与“悦”是有差别的，“说在心，乐主发散在外”，也就是说悦在内心，乐则见于外 。
“人不知”就是说别人不了解自己，“愠”是恼怒、怨恨的意思 。
“学而时习之”的“习”字我认为是对这句话理解的关键，古汉语中“习”字并没有现在的“复习”之意 。而应该是实习、实践的意思 。将所学用于工作学习或者生活中，学以致用，解决了实际问题，取得了好的结果，发自内心的体会到快乐，才是“不亦说乎”的真正意义 。而这种体会更多的是用心做事、工作学习的人才能真正体会到的 。浑浑噩噩生活工作或者学习的人很少会有这种体会的 。
本章的译文是，孔子说：“学习的知识在一定的时候（或经常）能用于实际，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不就是一个有德的君子吗？”
还有一种解释认为“学”是指学说或主张，“时”的意思是时代或社会，“习”则是使用或采用 。连贯起来的意思就是，自已的学说，要是被社会采纳了，那就太高兴了 。如果没有被社会采纳，可是有很多志同道合的朋友认可我的学说，纷纷来我这里讨论问题，我也感到快乐 。即使社会不采纳，人们也不理解我，我也不怨恨，这样，不也就是君子了吗？这样解释有一定的道理，不是吗？
本章反映出了孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张，也表现出了孔子“明知不可为而为之”的坚定 。从第一章也可以看出《学而篇》的主题是孔子关于“求学”的态度和方法 。说“求学”首先要搞清楚什么是“学” 。“学”也就是“学问”不是文学知识，也不是我们现在说的数理化，能掌握很多学科的知识只能代表知识渊博，而不能代表一个人有“学问” 。从孔子对“学问”的要求可以看出来，“学问”是做人做事上体会人生经验，在生活过程中不断的思考、体会、反省和见习，所得到的人生体会才是学问的根本 。子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽日未学，吾必谓之学矣” 。这几句话也正说明了“学问”是什么 。
为什么要学习或者说“求学”？孔子在《礼记》末篇《学记》中指出“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“虽有至道，弗学，不知其善也” 。“成器”或“知道”是追求达到的状态，不是目的 。“齐家、治国、平天下”才是儒者求学最终的目的，也就是说求学最终还是希望能学以致用，通过自身修养的提高，实现整个社会文明的进步才是儒者最终的求学目的 。
“学而时习之，不亦悦乎”作为《论语》里的第一句话，可能中国每个上过中学的人都能字面上翻译 。我如果没记错的话，大概教材里是说：学习，并且时时复习，是一件很快乐的事儿 。
但仔细想想，这么解释即不合情理，也不和逻辑 。不和情理在于，学习本来就是个苦差事，“学海无涯苦作舟”嘛！快乐教育那都是近几十年才有的事儿 。圣人非说“悦”(其实原文是“说”，体主写错了)，那只能解释成圣人跟咱们不一样不一样了 。不和逻辑在于，如果只是字面理解，那这句话跟后面两句就毫无逻辑连贯性了 。学而时习，有朋自远方来和人不知而不愠彻底的没关系，连不上 。

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