【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。孰知其极？
其无正 。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久 。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀 。
【第五十九章】治人事天莫若啬（sè） 。夫唯啬，是谓早服 。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国 。有国之母，可以长久 。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道 。
【第六十章】治大国若烹小鲜 。以道莅（lì）天下，其鬼不神 。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
【第六十一章】大国者下流 。天下之交，天下之牝 。牝常以静胜牡，以静为下 。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下而取 。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下 。
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保 。美言可以市，尊行可以加人 。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（yé）？故为天下贵 。
【第六十三章】为无为，事无事，味无味 。大小多少，报怨以德 。图难于其易，为大于其细 。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之 。故终无难矣 。
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散 。为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然，而不敢为 。
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者，亦稽（jī）式 。常知稽式，是谓玄德 。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。〖译文〗
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖（xiào） 。夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫 。我有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng） 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之 。
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺 。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵 。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相加，哀者胜矣 。
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行 。言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉 。
【第七十一章】知不知，上；不知知，病 。夫唯病病，是以不病 。圣人不病，以其病病，是以不病 。

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