王学泰所在的分队 ， 有文化的居多 。做为中学教师的他 ， 常为人解惑 ， 在监狱里也被叫做“王老师” 。他的狱友胡智回忆 ， “狱中的王老师带着黑边眼镜 ， 像个古代秀才 ， 我们有什么难题都要去问他 ， 而且王老师不管谁问 ， 他都给你解释得让你不懂都不行 。”而且王学泰“性格特别好 ， 没有半点看不起谁” 。
读书的习惯 ， 王兴在监狱里也没放弃 。在K字楼关押期间 ， 他读完了20卷的“马恩全集” 。在“一监”时 ， 鲁迅的书不让读 ， 但还能读一些如《随园诗文集》等线装书 。
粉碎”四人帮“后 ， 监狱里气氛也逐渐轻松 ， 王学泰得以有更多的空间读书甚至写作 。王学泰读完了体量庞大的《小仓山房集》、杜预注《左传》、王力的《汉语诗律学》还有《文心雕龙》等 。有时间王学泰还给狱友们讲《离骚》 。胡智称王学泰记忆力奇佳 ， 当年在监狱中能一字不落的背诵3000首唐诗宋词 。
后来回忆这段时光里遇到的人事 ， 王学泰觉得“号子里的人与当时社会上的人没多大差别” ， 只是在感情的抒发和发泄上 ， 号子里的人可能比社会上的人表现的更激烈 ， “所引发的后果更严重 ， 因而更具有震撼性 。因为监狱是浓缩了的社会” 。
么书仪觉得王学泰有一种“独特的、很现实的考虑问题的方式” ， 在监狱中能够“以经历者和旁观者的双重身份过日子” ， 从这点也能看出他对游民社会的深刻认知 。
闭门著“江湖”
1980年 ， 王学泰考入中国社会科学院文学研究所 ， 成为学术刊物《文化遗产》的编辑 。王学泰称这终于令他“摆脱了长期对书需求的饥渴状态 ， 进入了温饱和小康” 。
在《文化遗产》担任编辑期间 ， 王学泰零星发表了一些读书随笔、历史典故类文章 。么书仪当时在社科院古代文学研究室工作 ， 办公室离《文化遗产》编辑部很近 ， 因此结识了王学泰 。他回忆王学泰“记忆力超好 ， 遇到生僻的典故或者历史上的人和事去问他 ， 他经常张口就来” 。
1988年 ， 46岁的王学泰被调入古代文学研究室 ， 才真正开始从事“闷头读书”的研究工作 。王学泰长年阅读各类“杂书” ， 积累的跨学科知识功底也逐渐在此时显露 。他在研究中发现在中国传统士大夫阶层弘扬的精英文化之外 ， 在底层社会流行着一种“游民文化” ， 这个文化还常常有贯穿社会各阶层的能量 。
1990年代初 ， 王学泰研究古代通俗小说和秘密会社关系的著作在香港出版 ， 初名《游民的理想与现实》 ， 出版社后改为《中国流民》 。
此后 ， 王学泰一边从事文学研究 ， 一边继续对小说中游民文化进行探索 。王学泰称游民不是流氓 ， 是“脱离当时社会秩序的约束与庇护 ， 游荡于城镇之间 ， 没有稳定的谋生手段 ， 迫于生计 ， 以出卖体力或脑力为主 ， 也有以不正当手段取得生活资料的人们 。”

文章插图
上世纪50年代 ， 北京 ， 在风雪中拉车的人
【神镖闯江湖好玩吗 神镖闯江湖攻略秘籍】1994年 ， 王学泰在《文化遗产》上发布论文《论水浒传中的主导意识——游民意识》 ， 这是王学泰首次在内地发表有关“游民文化”的文章 。1996年 ， 王学泰的“游民、游民文化与中国文学关系”申请到社科基金资助 ， 并成为当年社科院文学所制定“九五”科研规划项目之一 。

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