1997年 ， 王学泰在编辑“学人文库”丛书 ， 其中也有他的文集《燕谭集》 ， 当中收录了9篇关于游民文化与游民社会的文章 。
出版社托王学泰邀请名人为文集做些点评 ， 以供宣传用 。王学泰因此找到原社科院副院长李慎之 。没想到李慎之看到《燕谭集》中涉及的“游民问题”后 ， 产生了浓厚兴趣 ， 尤其是王学泰文中引用的一个新材料——1973年发现的明代成化年间刊印的《花关索出身传四种》 ， 引起李慎之的注意 。

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李慎之
《花关索出身传四种》唱本讲述了刘关张结义之初 ， 刘备指派关羽、张飞各自到对方家里 ， 杀光对方全家 ， 以杜绝“回心” 。但张飞心软放走了关羽怀孕的妻子 ， 后生子关索 。关索长大后要认父归宗 ， 为关羽拒绝 。关索大怒 ， 翻脸威胁 ， 如果不依他 ， 他便投奔曹操 ， 起刀兵捉拿自己的父亲 。
“这些观念都是与宗法传统大相背离的 ， 反映的是处于社会底层的游民进行冒险生涯时的心态 。”
李慎之向王学泰要来30多万字的《游民文化与中国社会》初稿细读 ， 并建议王学泰增加了“朱元璋”一章 。
1998年出版前夕 ， 李慎之为该书写了写了一篇长序—《发现另一个中国》 。他在序中说 ， “历来被文人学士忽视的游民社会……支配半个中国 ， 半部历史 ， 还时时冒出头来一统天下 。要如实地了解中国与中国社会 ， 了解中国人的心理与思想 ， 不看到这一些 ， 不能认为是完整的 。”
鲁迅笔下的阿Q就被王学泰称为“游民”代表之一 。著名学者钱理群曾撰文表示 ， “阿Q就是游民”这个结论“一语道破了我们多年争论而说不清楚的阿Q的典型性问题 。”
江湖游民的落幕
王学泰在对游民文化的研究中 ， 提出了一个新的名词：“游民知识分子” 。它囊括了活跃在宋以及宋以后的一些难以归类的文人 ， 如身世至今难以查清却影响巨大的罗贯中、施耐庵、关汉卿等 。王学泰认为他们多少继承了传统文化 ， “但又不能循规蹈矩 ， 走传统为社会中各种角色所规定的道路 。”

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1957年 ， 北京天桥 ， 摔跤的江湖艺人
这些文人用笔创造了一个游民的理想世界 。王学泰曾用金庸笔下的韦小宝打比方 。韦小宝跳出原则和规范 ， 靠着“流氓手段” ， 无往而不胜 ， 离大位仅剩一步之遥 ， 却甩手而去 。
“如同阿Q精神是具有国民性的话 ， 韦小宝精神也是带有国民意识的某些特点的 。如缺少原则性和适应环境的能力等 。如果说阿Q这个形象所诉说的是中国人失败的一面的话 ， 韦小宝这个形象所诉说的是中国人的成功的一面 ， 虽然这种成功缺少现代性 ， 也不值得今人赞美 。”
金庸看到了游民的能量 ， 看到了他们贯穿社会阶层的力量 ， 以及与之相对应士大夫阶层的懦弱 ， 但王学泰认为金庸没有看到游民的无原则性 ， “作者似乎不太介意游民的手段 ， 殊不知手段的进步才是社会文明进步的标志 。”
就像李慎之所说 ， 游民最高道德标准是“义气” ， 向往无法无天的自由 ， 一方面英雄豪迈 ， 一方面鱼肉良善 ， 但与“法制是完全对立的 ， 更不用说法治了 。”

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