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谈起风水 ， 肯定很多人有很多疑问 ， 比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等 。这些基础问题不讲清楚 ， 会障碍很多人认识风水 ， 特别是一些人 ， 会简单的把其归纳为迷信从而排斥 。那我们一步步来 ， 先从风水这个名词的表面来源去了解了解 。

“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》 ， 书中郭璞对风水下了定义“葬者 ， 藏也 ， 乘生气也 。……气乘风则散 ， 界水则止 ， 古人聚之使不散 ， 行之使有止 ， 故谓之风水” 。郭璞提出了“气”的概念 ， 并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现 ， 来认识其所说“气”之来与止聚 。因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词 ， 并奠定了风水的理论架构 ， 所以被称作风水界的鼻祖 。

其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多 。后世风水学者认为 ， 《诗经大雅?公刘》中就有关于风水活动的描述：
笃公刘 ， 于胥斯原 ， 既庶既繁……陟则在献 ， 复降在原 。
笃公刘 ， 逝彼百泉 ， 瞻彼浦原 ， 乃陟南冈 ， 乃观于京 。京师之里 ， 于时处处 ， 于时庐旅 ， 于时言言 ， 于时语语 。
笃公刘 ， 既浦既长 ， 既景乃冈 ， 相其阴阳 ， 观其流泉 ， ……度其隰原……度其夕阳 ， 幽居允荒 。
从这几段充满诗情画意的描述中 ， 我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京” ， 其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处 。
在《诗经》之《大雅?绵》中也有相关描述：“古公亶父 ， 来朝走马 ， 率西水浒 ， 至于岐下 。爰及姜女 ， 聿来胥宇 。”古公亶父 ， 为季历之父 ， 周文王之祖 ， 率领族人迁移到了岐山 。诗里“胥宇”的意思即为审视、相看 。
这些风水活动 ， 被那时人称为相地 ， 或形法 。风水又叫堪舆 ， 那堪舆这种说法是怎么来的呢？堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中 ， 其含义为天地运行的道理 。东汉许慎则说：堪 ， 天道；舆 ， 地道也！


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风水还有叫地理的 ， 地理一词最早出现于《周易》的《系辞》：易于天地准 ， 故能弭纶天地之道 。仰以关于天文 ， 俯以察于地理 ， 是故知幽明之故 。
到了郭璞写《葬书》的时候 ， 其实已经是站在了巨人们的肩膀上 ， 他除了整理了一些风水理论外 ， 主要是确定了“风水”这个名词 。和后来的“气功”名词一样 ， 如果不去研究 ， 已经很难从“风水”的字面意思看到过去那种问卜天意 ， 勘天测地的内涵了 。
不管是气功 ， 还是风水 ， 都讲到了“气” ， 现在很多人把它理解为气流 ， 其实不然 。现代汉语简化字简化的太多 ， 很多字都被丢弃不用 ， 从而造成了一些理解上的歧义 。这里的气理解为“炁”（无火）更为准确一点 ， 这是来源于中国古老的道家文化 ， 代表的是能量 。

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