东皇太一是谁的儿子东皇太一是最高的神吗( 二 ) _网络

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉日兮辰良穆将愉兮上皇”作的注释中说：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之，斋戒恭敬，以宴乐天神也。 ”
可以看出，王逸认为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神” 。
而成玄英则认为太一神乃是上帝。
注：“太者广大之名，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。 ”
楚人以‘太一 ’称上帝，正如道家称“一散形为气，聚形为太上老君”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一' 。
概因太一二字实在太贵太重，位格还远在人祖黄帝之上。
《天官书》正义：“泰一，天帝之别名也， ……泰一，天神之最尊贵者也。 ”
“太”字本为“大” 。
在《老子》中曾云：“有物混成，先天地生。 ……吾不知其名字之曰道；强为之名，曰大。 ”
后来， “大”与“一”合二为一，便为“大一” ，再后来才成为“太一” ，洐化成了一个哲学范畴的名词，被先秦时期的哲学家们拿来表示世界的本原。
太一就是“道” ，道为最。
《淮南子》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”
在现有汉字中，你已然找不出比“太一”二字更高大上的词，那么，拥有着如此地位的尊神，其明确身份又为何人？

/上古九歌很明显，如果东皇太一是以太一为位格，那么遍数古今中外没人当得起这两个字。
而事实上，祭祀太一神的事情，古书明确记载是汉武帝时期，在此之前，太一未被纳入神谱。
《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。 ”
也就是说，彼时的太一应该为形容词，并非名词。
更有甚者认为，九歌之名乃是汉时学者自己加上去的，但此处笔者觉得，东皇为主体应该不差。
因为早在屈原的楚辞《九歌》产生之前，就存在着一种更为古老的“九歌” ，即“原始九歌” 。
它产生于夏代，是一种以鬼神和巫术为核心的有关夏代祭祀礼仪的重要文献。
对此，《周礼·春官·大司乐》曾曰：“《九德》之歌，《九馨》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。 ”
其中，所谓“九德之歌”即“九歌” 。
后来在儒家文化中，夏启成了一位圣人，而“九歌”也就成为了“九德之教” ，被后世保存并记录下来，或用于教化，或用于宗庙。
到了春秋战国时期，原始“九歌”逐渐由中原传播到地处一隅的楚国，尤其是南楚之地的沅湘民间。
那么，原始“九歌”和楚辞《九歌》又是如何发生联系的呢？
这就与屈原的“流放”经历有关。
从很多历史典籍以及《离骚》中我们可以知道，屈原在被楚王流放时，渡过了长江、湘江、沅水，到了方林，辰阳，溆浦等地。
而这些地方大多位于沅湘之间。
当时，位于沅湘乡之间的民族主要是濮越民族，而濮越民族就是很多历史典籍中经常提到的“古三苗” 。

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