原始“九歌”就被古三苗当作一种祭祀歌谣 。
因此 ， 当时正处在流放中的屈原 ， 心怀悲愤 ， 他在创作楚辞《九歌》时不可能不借鉴原始“九歌” 。
在《史记·五帝本纪》中曾这样记载：“禹乃兴九招（韶）之乐 。 ”
其中 ， “九招”与“九歌”、“九辩”都是大禹时的一种祭歌 。 而在夏启时 ， “九歌”之祭是在“天穆之野”这一特定的地域举行的 。
对此 ， 《国语·鲁语上》给出了蛛丝马迹：“有虞氏褅黄帝而祖颛項 ， 郊尧而宗舜……商人禘舜而祖契 。 ”
尧和舜都曾被冠以帝号 ， 成为“帝尧”、“帝舜” ， 可见舜在当时是受到隆重祭祀的 。
夏启作为承尧舜而下的君主 ， 有祭祀大神舜的义务 。 而对舜的祭祀就在舜死后所葬之地 ， 这是最适宜的做法了 。
《海内经》曰：“南方苍梧之丘 ， 苍梧之于渊 ， 其中有九疑山 ， 舜之所葬 ， 在长沙零陵界中 。 ”
“苍梧”在《战国策·楚策》中有云：“楚南有洞庭、苍梧 。 ”
可见所谓“苍梧之野”与“天穆之野”应该都在沅湘 。
也就是说 ， 夏启实际上是在舜死后所葬之地举行“九歌”祭典的 。
因此 ， 在原始“九歌”基础上创作而成的《楚辞 九歌》中的“东皇”当然就是大神“舜”了 。
可是 ， 舜为何能当得起“东皇”的名号呢？

/帝舜与东皇太一这里其实要明确一点 ， 楚地祭祀的神灵不比中原的祖先神 ， 他们最初的诞生是天地之间最纯粹的自然神 。
故而楚人祭祀的“东皇”很可能和古人祭祀岁星（木星）有关 。
《淮南子·天文训》里说：“东方 ， 木也 ， 其帝太皞 ， 其佐句芒 ， 执规而治春 ， 其神为岁星 。 ”
东方之帝是太皞 ， 其神就是岁星 。
在殷墟卜辞里 ， 可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容 ， 就是王宾祭岁星 ， 但是没见有祭祀其它星的记载 ， 可见祭祀岁星是一种非常古老的传统 。
《论衡·祭意》里说：“岁星 ， 东方也 ， 东方主春 ， 春主生物 ， 故祭岁星 ， 求春之福也 。 四时皆有力于物 ， 独求春者 ， 重本尊始也 。 ”
而岁星又名重华 ， 重华者 ， 帝舜之名也 。
《史记·天官书》里说：“岁星一曰摄提 ， 曰重华 ， 曰应星 ， 曰纪星 。 ”
《史记·五帝本纪》：“虞舜者 ， 名曰重华 。 ”
《离骚》里说：“济沅湘以南征兮 ， 就重华而敶词” ， 王逸注：“重华 ， 舜名也 。
岁神星还是君主的象征 ， 又称“灵威仰” ， 就是说它灵威赫赫 ， 人所共仰 ， 故而也有把灵威仰当成上帝的说法 。
比如《通典·礼十四·巡狩》里说：“天子将巡狩 ， 类乎上帝 。 ”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者 ， 谓灵威仰也 。 ”
说回到帝舜时期对沅湘之地的征伐和入侵 ， 成为一方主宰之神似乎也并无不妥 。
《山海经·海外南经》：“尧以天下让舜 ， 三苗之君非之 。 帝杀之 。 有苗之民 ， 叛入南海 ， 为三苗国 。 ”
而舜来自东夷之族 ， 在铲除了敌对势力后 ， 又举用了皋陶、伯夷、夔、益等东夷部族的首领 ， 终于奠定了东夷在中原的统治地位 。
《孟子·离娄下》有明确记载：“舜生于诸冯 ， 迁于负夏 ， 卒于鸣条 ， 东夷之人也 。 ”
因此 ， 作为舜的后继者 ， 禹作“九招”之祭祀礼乐时 ， 理所当然要尊崇舜为“东皇”了 。

/太一神与玉帝之争但为何后来太一神的上帝位格逐渐消散 ， 这就要说到另一尊至高神：玉皇大帝 。
东皇与玉帝 ， 这两个尊号都是尊贵之极的意思 ， 区别只是一个是方向延伸 ， 一个是物质延伸 。

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