堪舆这种仰观天文、俯察地理的活动，从一开始就与天文、地理联系在了一起 。从某种意义上说，堪舆之学就是中国古代的环境与建筑科学 。
□ 青囊
青囊能成为“风水”或“堪舆”的代名词得益于东晋人郭璞 。郭璞（276～324年），字景纯，河东闻喜（今山西）人，东晋著名学者、道学术数大师 。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜筮之术，写出相地学经典著作《葬书》 。这本书内容包罗天地，博大精深 。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极” 。
目前所流传下来的黄石公《青囊经》，分为上中下三卷，全文仅410字 。
□ 青乌
古人常把堪舆学称为青乌，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师 。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分中华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子 。晋代葛洪在《抱朴子·极言篇》中，把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子，历经百岁后，在殷成仙而去 。
《风俗通》中说，“汉有青乌子善葬术 。”《旧唐书·经籍志》中说，青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷 。
青乌子的著作曾经流传甚广，如：南北朝刘孝标在注《世说新语》时，曾引用《青乌子相冢书》中的话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”，唐代李善等人在标注《文选》时，也曾引言：“天子葬高山，诸侯葬连冈 。”
□ 地理
“地理”一词，最早出现在《周易》一书中，它指的是研究地形、考察环境等 。《周易》起源于河图洛书，它的内容广泛，包罗万象，从战国时代起就被当做儒家的经典之作 。
《周易》中说，“易与天地准，故能弥纶天地之道 。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故 。原始反终，故知死生之说 。”意思是语言遵循天地的变化之道，才能合乎天地自然之理 。仰观天文，俯察地理，这才能了解自然变化的奥妙 。从上文可知，古时风水与天文地理的密切关系 。古代的地理书籍还有《尚书》和《山海经》等 。
王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他在《论衡》中这样解释“地理”一词：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理 。到了唐代，孔颖达把他的观点进一步阐释：地有山川原野，各有条理，故称地理 。
在古人看来，地球上这些地形、地貌、地势等自然造化，都是有章可循、有迹可考的，他们把这种道理称之为地理 。
王充是唯物思想家，他认为天和地都是无意识的自然实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果，并非有意安排 。他否认天地与人之间存在感应关系 。
□ 大地生气说
远古时期的人类，生存主要依靠不断向大地索取，他们生活的一切条件都来自于大地 。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予并滋养了他们的生命 。所以，他们认为大地是有生命的，而人类则是其中的一部分 。他们认为大地不但有生命，而且还和人类一样是有经络穴位的 。这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所 。
基于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，于是，千方百计地寻找最具生气的处所，这也就诞生了风水学 。
□ 天人感应说
汉代著名思想家董仲舒提出了“天人感应说”的哲学观点，对后世哲学和风水学的发展具有重要意义 。董仲舒的“天人感应说”主要有两个要点：
1．神学的灾异谴告说，被认为是天对君 。
2.“天人同类”、“天人相副”说 。需要注意的是，这两点往往交错或一道出现 。

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