嘉靖年间 ， 夏言上《为重陵寝以培国脉请圣断以息群议疏》 ， 批评“近世精通地理之术实鲜其人 ， 至于士夫涉猎讲论 ， 尤多诞谩 。每见人家惑于风水之说 ， 将先世丘垄无故改迁 ， 往往自速新凶 ， 坐消已福 。葢异人罕得 ， 道眼难逢 。地理家书 ， 亦有天相神司之说 ， 所以可遇而不可求 ， 可信而不可尽信者也 。”虽然未能根本否定风水术 ， 但对风水术的轻视 ， 则明显可见 。
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此后不久 ， 嘉靖二十六年 ， 海瑞做淳安县令 。县民何孟荣“贪图风水” ， 将父亲何民彦的尸棺安葬于始祖何环墓的右后方 。弟弟何仲荣认为这块墓地风水对大哥利多而自己利少 ， 告到官府 。官府命令何孟荣迁葬 ， 但孟荣拒不执行 。另一家何耀宗就将祖母的尸棺压葬在何民彦的坟上 。另有几家姓何的 ， “各将父祖尸棺浮殡坟旁” 。于是 ， 何孟荣又上告官府 。此案最后交由海瑞审理 。
海瑞经过调查 ， 认为是何孟荣迷信风水 ， 首先破坏了合族埋葬的规矩 ， 判令何孟荣首先将父亲尸棺迁出 。其他问题 ， 也做了妥善解决 。
这是一个具体案例 ， 因为迷信风水 ， 致使兄弟叔侄闹起本不应有的矛盾 。
也就在嘉靖年间 ， 儒者黄佐作《泰泉乡礼》 ， 卷一劝告乡亲：“毋居丧而设酒肉 ， 毋溺风水而久停柩 ， 毋信妖巫作佛事 。”并制定乡约：“凡停柩踰年不葬及溺于风水、兄弟相推托不葬者 ， 各行戒谕 ， 违者罪之 。”其卷三《谕俗文》 ， 又劝告乡亲：“贫者穴土藏棺 ， 存礼而已 。不许轻信风水祸福之说 。”这位儒者维护传统道德、怜悯愚昧民众的恻隐之心 ， 跃然纸上 。
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清代也有不少儒者 ， 同样认真地维护着社会传统的道德 ， 指责风水术的迷信和危害 。徐乾学 ， 清初曾做到刑部尚书 ， 并请求编修《明史》 。其自著《读礼通考》 ， 在丧葬制度一项中 ， 专门考察了风水术 。他列举历史上反对风水术的言论后 ， 自己评论道：
亲死不葬 ， 此人子莫大之罪 。况律有明禁 ， 而世人往往犯之 ， 何哉？以为无其财邪 ， 则敛首足形 ， 还葬而无椁 ， 固圣人之所许也 。以为无其地邪 ， 则暴棺于中野 ， 而风水是求 ， 又君子之所不为也 。然则世人之停丧不葬者果何意哉？彼闾阎之小夫 ， 吾又何责独怪 。为士大夫者 ， 于一身之居处服食 ， 无不穷其财力以为之 ， 独父母之遗骸 ， 反不获一抔之土而掩蔽焉 。即旁观者尚且为之唏嘘太息 ， 而彼乃安焉不顾 ， 何人心之渐灭一至于斯也！（徐乾学《读礼通考》卷115）
那么 ， 对这种情况该如何办呢？徐乾学建议 ， 实行五代后周太祖郭威的办法：
周广顺之诏书 ， 亲丧未葬 ， 已仕者不许荣进 ， 未仕者不许应举 。且必于保状内明书依礼葬毕 ， 方许复官赴试 。而所司失于觉察者并罪 。（徐乾学《读礼通考》卷115）
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