其三，流美圆融，自然灵动 。雪窦重显喜用跳跃性的表达，或突兀的插入一句对自然景物和生活情态的描写，与前句禅语看似不相关，灵动活泼，充满生命力 。这使得读者常常不自觉地被带入作者塑造的境界，并且在这境界中生发出无尽想象 。如其第七则：“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里 。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水 。”这是一首非常完美的七绝，景中含情，象外有境 。公案所问是一个传统命题，何为佛，法眼所解是身外无佛，即心即佛，也就是所谓的“超声越色”，摒弃物象干扰，直指心源 。诗首句“江国春风”给人一种浩浩茫茫，无所不在，温煦绵软，和合万象之感，“吹不起”则表示沉重，这让读者产生了一种奇妙的体验，到底是什么样的物象，不能为春风所化呢？次句“鹧鸪啼在深花里”，不粘不滞，破空而来 。鹧鸪在花丛深处啼鸣，可闻其声，不见其形，仿佛这声音来自天外 。两句看似无渉，却有同样的指向，形色之外，别有机趣 。欲求其真，需出离自我局限方能领悟 。三四两句，以对比手法作进一步阐发，用了“禹门鲤鱼化龙”的典故 。《三秦记》中说，龙门山在河东郡地界，大禹治水时凿山辟门，有一里多长，黄河从中间流下去，两岸不能通车马 。每到暮春时节，鲤鱼逆流而上，越过者便化为龙 。“戽”，音户，为取水的工具 。鲤鱼已化龙，痴人还在汲水求鱼，自然无功而返 。较之前两句，此处内涵更为明确：若不能超离象外，则与正道佛性无缘 。重显以随物赋形之法造物我两忘，言意俱空之境，丝毫不见寻常禅理诗设象表意、借物喻理生硬造作的弊端，宛转流美，天真任机 。
通过对重显颂古的分析我们可以发现，他以“无为法”为根本，破除自我认知的障碍，诗禅互证，在实际意义上初构了“活法”理论的相关范畴和基本框架 。清人受登盘谭撰《焭绝老人天奇直注天童觉和尚颂古》，其序云：“颂者，鼓发心机使之宣流也 。故其义或直敷其事，或引类况旨，或兴惑发悟，以心源为本，成声为节，而合契所修为要 。然非机轮圆转不昧，现前起后，得智之亲，境不能作也 。”也清晰地说明在后世看来，重显的颂古深契“活法”理论所主张的美学风格 。当然，重显并未明确提出“活法”的概念，而且其理论的侧重点也在于“说禅”，所以我们不能将其定义为提出宋代“活法”诗学理论的第一人，但应将其视为创建此理论的先行者 。
禅宗发展到北宋前期已经进入兴盛期，日益注重其公众传播的深度与广度，因而产生了从“不立文字”到“不离文字”的转化，借助“颂古”等“文字禅”形式传达佛学观念成为当时的潮流 。对于诗学发展而言，这一时期也面临着如何从唐代诗学的“高峰效应”中脱化而出，开径自行的历史转折期 。借助禅宗的思维方式和语言技巧，打破常规诗歌范式成为一种有价值的尝试 。重显兼具云门大德和诗人双重身份，以活泼禅机触发创作，形成独特的诗学理念，对宋代诗学的发展有不容忽视的影响；谈“活法”更不应忽视雪窦重显的贡献 。
【人间天外 来自天外】《光明日报》（ 2022年01月24日13版）

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