杨筠松原本只是宫廷中的一名小官，乘唐末之乱，把宫中风水文献偷偷带出，四处传播，重点在江西，使江西成为风水术的根据地，杨本人也因而成为一代地理大师 。史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江西和福建两大派别 。江西派奉唐朝的杨公（杨筠松）为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派 。福建派到宋朝始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派 。对此，《四库全书总目》指出:“后世之宗为其术者分为二宗 。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜 。一曰江西之法，肇于赣人杨杨筠，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者” 。还有些论著说，风水术各宗派，在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江西风水派当时盛行一时 。
杨筠松有不少风水著述 。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等，为堪舆所宗 。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势；《疑龙经》上篇言于中寻枝，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势 。《葬法倒杖》是专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等各种说法 。风水术中崇尚理气一派的，都推许杨筠松的理论 。五代后梁时有相地师于都人曾文迪，精于地理，自称是杨筠松弟子，著有《曾氏水龙经校》、《青囊序》等著作，并把杨筠松这术传给后人 。廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师 。唐以后的不少风水术著者都引用杨筠松的风水理论，乃至清代，撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的，如撰写了《书箧图》的孙光易 。
唐僖宗明初年(公元880年)，黄巢起义军进入长安，据传，杨筠松乘乱窃取禁中玉函秘术，逃之夭夭 。他与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州 。
杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭 。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理 。
杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青乌术 。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址 。
杨仙岭有许多弟子是堪舆名流 。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等 。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传 。
杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴 。杨筠松安葬的地方叫杨公坝，原名“芒筒坝”，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里 。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位 。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位 。”至今古碑犹存 。
6.赖文俊；宋徽宗年间有个叫赖文俊（人称“赖布衣”）的人，他本来是个书生，很有才华，曾担任国师的职位，却被奸臣秦桧排挤迫害，无奈后来云游四海做了个风水大师 。
赖文俊在云游时认识了一位风水师，就此学会了风水堪舆，甚至还创作了天性风水学，可谓是青出于蓝而胜于蓝 。
赖文俊在风水勘测上发明了“天星拨砂法”和“辅星水法”，至今还被人使用，而他创立的“人盘”是对罗盘的发展，由此，赖文俊成为理气派的一代宗师 。他在勘测风水的时候，一路劫富济贫，锄强扶弱，被老百姓称作“风水大侠” 。

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