杨筠松作为风水学中形法派的开山鼻祖，其著作《青囊奥语》、《青囊序》是风水谱系里边形法理论的精华 。
所谓形法派，其主要代表为江西派，以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派 。
它的核心理论是讲「龙、砂、水、向、穴」五字，所谓觅龙（龙:从远处延伸而来的山）、察砂（砂:指在穴位周围360度范围内的山）、观水、点穴、立向 。
『宅经』一书，在风水史上与《葬书》具有同等地位，其理论依据按本书作者所言:“是以阴阳为纲，配以天干、地支加上八卦中的乾艮坤巽，组成二十四路，从而形成阳宅图与阴宅图，且以八卦定位向，乾坎艮震辰为阳；巽离坤兑戌为阴 。
阳以亥为首，巳为尾；阴以巳为首，亥为尾 。所有的方位都与吉凶相联 。”
在这个时期可以发现，对风水进行的一系列实践活动目的本身并非探寻事物的本来至理，而是以此为工具，断人之吉凶祸福 。
在深化期，个人从宋断到明清 。在这个期间，命理学与风水是水乳交融，难舍难分，像什么梅花易数以及火珠林卦法也被吸纳在了风水的理论体系中，从而对风水学中的福建派，也就是理气派形成产生了重大影响 。
所谓理气派，其是以数理为基础的流派，也就是更侧重透过八卦、方位、五行等来探究宫位的生克制化 。
【看什么样的风水书是准确的 什么风水书最准】其核心理论是九宫飞星理论 。所谓九宫飞星理论，就是以九星的运转来决定生气状态的理论，或者说是风水学家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的一种方法 。
这其中的九星有两种说法，一种说法九星指太阳系中太阳，月亮和7大行星；第二种说法是北斗七星和北斗七星旁边的左辅星和右弼星 。
其中的九宫，指的就是洛书上的九宫排布，而飞星则是说，九星的运行轨迹由洛书的中宫为起点，然后按照洛书数序飞移 。
在这福建派之外，比较重要的是作者在书中提到的:“由于明代皇帝和某些上层人物的青睐，风水理论从某种程度上得到“规范化”，官方组织编纂的大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》等，都收录了风水理论” 。
而这无疑使得风水在朝在野都获得了长足的发展 。
但由此也可以看出，古人在这一条道路上与所谓的科学仍旧渐行渐远 。
由文化带来的这种强大的思维遮蔽性，竟然使得身处其中的个体，居然没有一个能够成为异端，从而跳脱出来，将风水学发展止于迷信，推向另外一个发展方向 。
04 历代文人士大夫对风水的批判

文章插图

而现代时期，我将之断为民国到迄今 。只可惜作者在书中没有将这一部分内容呈现出来，殊为遗憾 。
据我熟悉的像上个世纪中叶以及在这之后的那些风水学家，像邵伟华、李居明等，但更多的是浮现出了一大批风水神婆、风水神棍 。
对于这方面，我们有机会再进一步展开评判 。
其实，在梳理这个风水发展简史的过程中，我个人最大的感慨就是，如何开新路？
对于一个真正深入研究风水学之人，个人认为还是得将风水中涉及到断人吉凶祸福的迷信内容抽离出来，不然还是走上了古人的歧路 。
对于第三个问题，历代文人士大夫对风水的批判是怎样的？
对于个人而言，我认为这是该书独特的一个视角，也是一本学术著作应该呈现的视角 。
但很可惜，我之前在探讨命理学那篇文章中提到的那本书，并没有提供这一视角，不知是作者有意忽略，还是其它什么原因，这是之后需要补充的内容 。

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