这固然与风水威力之大有关，另一方面，也由于上述文人学士对风水的抨击的方法，多只停留在以儒家的经典、圣训来作为反对风水的主要武器，这就显得十分薄弱 。
因为风水能致发福发贵的蛊惑之说，是助人去反抗“天道”、战胜宿命论的有力手法，而儒家经典在某种程度上却杂有不少宿命成分，这宿命论是很难扼住风水的咽喉，置之于死地的 。
另外风水除去一些迷信成分外尚存有不少合理的东西，因此尽管风水从产生之日起，就遭“圣训”之鞭挞，却终能经久不衰就是这个原因 。
但不管怎么说，这种批判的勇气，在当时的那种环境下，是值得肯定的，而且如今我们也需要新的批判方式 。
那所谓新的批判方式是什么呢？诚如作者所言，“让我们对风水及切的事物都站起来看吧 。”
也只有这样，才能不仅破除我们对风水本身的迷信，更为重要的是破除我们脑海中潜存地根深蒂固的崇拜迷信的人生观 。
另外，我们也得如安兰德所言，不把这个世界让给自己所鄙视的人，所以，对于前文所提到的那个人，发现了，只有将之绳之以法，才能让这些风水神婆、风水神棍们不再继续为祸人间 。


参考资料：
[1] 罗隽 何晓昕，《风水史》
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