《礼记?五帝德篇》说：颛顼之后“治气以教民” 。为什么颛顼之后呢？《国语?楚语》说，颛顼之前，是个非常好的时代，神与人都混杂在一起，人人祭神，家家有巫史 。但颛顼时也发生了一件大事，即天地分离，史称“绝天地通”，神离开了人 。正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼 。从此以后，人类就进入了蒙昧期 。所以“治气以教民”，应该发生在天地分离、神离开人类之后 。
《黄帝内经》涉及七个人物，即黄帝、岐伯、伯高、少愈、少师、雷公、鬼臾区 。根据文献提供的资料，我们在其中重点分析两个人物，一是黄帝，二是雷公 。
黄帝的起源比较晚，从时序上说，它应该是周族的主要神灵，但黄帝的神迹却十分遥远 。有些学者从社会学角度认为，黄帝可能是一位原始社会的部落首领，因其对部落的贡献，而被奉为神灵 。但不论怎么说，当“黄帝”这个名称出现时，他已经不是一位普通的人，而是神，是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象 。所以，西周时的甲骨文、铭文、《诗经》、《尚书》等都对他大加颂美，此时的黄帝无疑就是上帝，是绝对宗教崇拜中的偶像 。《淮南子》记载说，当时有五方天帝，而黄帝居中统治四方，可见神格之高 。
中国神话中关于黄帝的神话传说也丰富，归纳为这样几类：黄帝与创造人类、黄帝与古昆仑山、黄帝发明器物、黄帝与炎帝之争、黄帝大战蚩尤等等，具体的神话细节我们就不多说了 。但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在，我们并不知道，但可以肯定的是，神话中的神迹，即神的事迹一般具有某种真实性 。比如说，黄帝的神迹有以上这些，这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个人所为，那就说不定了，也许是其他神所为，这都没有多大关系 。
雷公是神，就是风雨雷电的雷 。最早的雷公神话源于《山海经?大荒东经》 。据记载，当年黄帝与蚩尤发生了战争，蚩尤不知用什么法子，弄出了满天大雾，黄帝的军队不辨东西南北，结果惨败 。后来黄帝让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨大热量才挽回了败局 。
紧接着，黄帝又添了一件新武器，那是一面用“夔”皮造成的鼓 。据说，这“夔”长得很难看，但它却有一张好肚皮，能发出巨大的声响 。有时，它没有事就躺在大泽边，敲着自己的肚皮玩，发出嘭、嘭、嘭惊天动地的声响 。黄帝为了打败蚩尤，忍痛将“夔”杀了，取了它的皮，做成一面大鼓 。黄帝还觉得不过瘾，又杀了雷兽，撅其骨为鼓槌 。这两件巨响的东西碰到一起，那就可想而知了 。
从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷神，《山海经?大荒东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西 。”《淮南子?地形训》说：“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙 。”可见敲着肚皮玩的就是雷神 。到战国时，人们将传说里的神都人性化了，此时的雷神就变成了雷公，《楚辞?远游》记载：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫 。”
而岐伯、伯高、少愈、少师四人，虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医，而且生活的年代也与黄帝差不多 。
岐伯仅在与中医相关的文献中有记载，记载说他是黄帝时期一位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百草、辨药性、整理医方，最后写成《素问》一书 。所以岐伯在中医里的地位几乎与黄帝齐名，后来的中医称为岐黄医道、岐黄学等，岐就是岐伯，黄就是黄帝，可见他的名字还排在黄帝之前 。然而，现有的古籍中都没有记载岐伯的形象，我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个纯粹的人形，也许像《山海经》中其它神一样吧，也是人与兽的组合形 。

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