《连山》遗卦“剥”上七爻辞曰：数穷致剥而终吝 。
今本《易经》剥卦上九爻辞曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐 。
《连山》遗卦“复”初七爻辞曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠 。
今本《易经》复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉 。
《连山》遗卦“垢”初八爻辞曰：龙化于虫，或潜于洼，兹孽之牙 。
今本《易经》垢卦初六爻辞曰：系于金柅，贞吉 。
《连山》遗卦“中孚”初八爻辞曰：一人知女，尚可以去 。
今本《易经》中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕 。
可惜的是，《归藏易》没有留下明确的爻辞，只有一些零散爻辞，不知道应归属哪一爻，否则对比起来更有意思 。但从以上对比中，我们可以得到一个相同的结论：当时不同民族得到了同一版本的《易经》（得到的途径很可能是别人的讲解，许多人在那里记录），但由于理解的不同，所以记录的版本有差别 。这些民族绝大部分后来消亡了，只有三个民族先后掌握了政权，因此这三个民族的《易经》被保留了下来，它们就是夏族人的《连山易》，商族的《归藏易》，周族的《周易》 。
实际上，从《易经》被保留的情况里，我们也能找到证据 。比如说，据汉代人记载，西周保存的《连山易》有8万字，但《归藏易》却只有3400字，两者悬差极大 。按道理说，夏朝离周朝很久远，但商代离周朝却很近，可为什么商易比夏易要失散得多呢？这是一个很不正常的现象 。可直到今天也没有人注意 。
我们认为，在政权交替的时候，刚刚取得政权的民族一般都矫枉过正，他们不但要取得战败民族的政权，而且要消灭战败民族的意识形态 。在古代的民族中，意识形态方面的改造一般从宗教崇拜开始，表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰 。《易经》被后人冠为六经之首，可见它在古代文化中的地位 。因此可以推测，周武王打败商纣王后，一定发生过用周族《易经》取代商族《归藏易》的事情，这是巩固政权的大事，也是标明正统的大事 。在这种情况下，《归藏易》的缺破、遗失完全在情理之中 。所以到周族政权已经稳固之后，再回头收藏《归藏易》时，它已经缺破得仅有3400字 。
为什么夏朝的《连山易》保留得比较完整呢？正是因为它离周朝太久远，到周民族打败商民族时，原来的夏族遗部早已被融合，作为一种有威胁的政治、军事力量早已不存在了，只有文化在民间流传 。取得政权的民族，一般不会消灭此类文化，相反，为了需要，他们还可能保留此类文化 。这就是为什么《连山易》比《归藏易》在西周初年保存完整的原因 。
初《易》因何名为“连山”？
除以上这些证据以外，还有一项重要的证据来自《易经》的命名问题 。大家知道，中国第一部易书叫《连山》，它是夏朝的《易经》 。可是为什么第一部易书要叫《连山》呢？
有的人认为，夏易之所以叫《连山》，那是因为夏易以艮为首，艮为山，因此六十四卦第一卦应该是艮上艮下，连续两个山，故名《连山》 。可是现存《山坟?连山易》第一卦是“崇山君”，即乾，而不是艮，这证明《连山》以艮为首的说法缺乏必要的根据，是后人想象出来的 。
我们认为，第一部易书之所以要名为《连山》，实际上有一个更加重要的原因，那就是要记录《易经》的来源 。那么，《易经》又是怎么来的呢？所有的神话和传说都在指示我们：《易经》的来源与史前大洪水有关 。
《太古河图代姓记》说：“草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山，天皇始画八卦，皆连山，名《易》 。”

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