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对于中华上古历史，司马迁在《史记》中明确论述“学者多称五帝，尚矣 。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之 。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传 。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是 。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚 。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说 。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也 。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首 。”“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德 。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞 。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏 。契为商，姓子氏 。弃为周，姓姬氏 。”“太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇 。太史良才，寔纂先德 。周游历览，东西南北 。事覈词简，是称实录 。”

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对于《史记》所载中华文明历程的真实性，我们大可不必怀疑 。但要读懂《史记》所录中华历史，“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也 。” 。我们后人只需辨别其中所隐含的重要历史信息，解读出其中包含的文化内涵，中华文明五千年的历史轨迹自然重现天日 。

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相较于偶然性发现发掘的考古文化遗址，解读出中国文献典籍中隐含的中华文明诞生的具体地理信息更为重要 。“夏之兴也以涂山”文献的真实性，是中国历史研究学者的共识，地理坐标“涂山”是我们破解夏王朝夏文化历史的关键所在 。笔者关于夏王朝的建立与淮河“涂山”的论述已有数篇，已形成完整的证据链证明夏王朝夏文化产生于淮河涂山地区的密切关联 。那么，继续深入研究，还可以发现夏王朝之前的中华文明发展与淮河有关联吗？答案是肯定的 。

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司马迁在实录《史记》时重申“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是” 。江淮地区是司马迁探访黄帝、尧、舜、禹故迹的重点地区，二十岁起即首先游历江淮，探寻远古历史 。对于尧舜禹之前的黄帝历史，司马迁坦言“而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之” 。即便如此，司马迁所记《史记》还是隐含了关于黄帝活动历史的地理位置 。

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荆山，是一座屹立在淮河西岸，与“夏之兴也以涂山”的涂山隔淮相望的山脉，地处广大华北平原的南端，也是富饶平坦的淮北平原的南部标志 。当地地方志记载“启，禹之子也 。旧志云：启居荆山下，后代立庙以祀之”，并在荆山之巅建立“有夏帝启之庙”祭祀至抗日战争时期，与隔淮相望的涂山之巅的“有夏皇祖之庙”大禹庙，共同成为夏王朝“有夏”在中华历史存在的地理标志 。

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荆山，不仅是夏王朝夏启的出生地、居住地，在《史记》中关于黄帝活动地理为数极少的记载中同样有着确凿记述，《史记?封禅书》与《史记?孝武本纪》两处同样记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下 。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝 。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙及上去 。余小臣不得上，乃悉持龙须 。龙须拔，堕黄帝之弓” 。在《史记?封禅书》中司马迁实录道：“黄帝作宝鼎三，象天地人也 。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神 。遭圣则兴，迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见 。” 。由此可见，黄帝建立“有熊”王国，大禹夏启建立“有夏”王国，铸造宝鼎都是一件极其重要的礼仪标志 。而这两件中华文明发展中的标志事件都与淮河荆山有着密不可分的联系 。

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