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四、除了“地利”，或许还有“人和”的因素 。民国时期，祷雨之事在民间仍有遗绪 。今肥西县周公山麓曾重修分水龙王庙，即为一例 。
巢县在明初出了不少功臣，例如金府坝金氏的先祖金朝兴等 。这就使得巢县有相当的经济实力与文化氛围 。倘若果真是“十年倒有九年荒”，估摸着也没心思整什么燔祭、迎神赛会、得雨赛帝……设若果如猜想，与明初巢籍功臣们的襄助有关联，则童坛祈雨，或始于六百多年前 。

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五、坛庙具备后，可视作确立了一个民间的信仰中心 。于是，每逢祭祀，必然是“锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海”；再于是，走的人多了就有了路 。Today，柘皋-烔炀、庙岗-唐嘴两条乡道在驷马山麓十字交叉，这两条路或是源自彼时的阡陌交通 。
六、两个童坛，都有强烈的堪舆思想或意识指导 。仙踪童坛，位于求山之麓，背倚羊山，越过姚洼水库，遥对抱老母鸡山 。抱老母鸡山，在尉司路旁，距离尉桥集不远，盖因此山形似一只抱蛋而窝的老母鸡而得名 。鸡山和羊山，吉祥也 。

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庙岗童坛，位于驷马之麓，背倚峏山，越过尖山水库，而遥对东山口外的肥东火龙山 。这些谋篇布局，与诸如“朝山”“案山”“靠山”“远朝近案”一类风水术语完全契合，非堪舆思想而何？于此，也足见昔人选址之匠心，卜居之谨慎 。古人虽无今日先进的测绘科技，然对乡土和大地的体察，实可谓精诚 。

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雩祭是古老的民俗文化 。从汤王“桑林祈雨”到曾皙“风乎舞雩”，从《周礼》到《论衡》，其历史之悠久，意蕴之深厚，可与遗韵犹存的贵池傩祭相匹俦 。今日柘皋的夏至节，疑即是雩祭中“常雩”的遗风余俗 。

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如今，规划中的合巢产业新城落址这方厚土 。童坛，可能是产业新城核心区的垓心了吧 。未来的驷马山，会是什么样子的呢？或许，可以是夏至节的举办场地？又或许，会是一座祈雨文化为主题的生态公园？——噫，将来的事儿，还是不去猜想了吧 。
无论怎样，都希望这里草木葳蕤，松枥十围；并祝愿甘雨时至，万家丰乐 。
最忆是巢州

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