当任何一种习惯经历的时间久了就会演化成一种风俗 ， 即文化 。作为聚落式住居形式 ， 《庄子?则阳》中说【何谓丘里之言 ， 丘里者 ， 合十姓百名而以为风俗也】 ， 宅丘不仅仅是一种择地术 ， 更准确的说是一种居住风俗文化 。
在住宅的择地方面也是经历了数千年的历史流变 ， 从原始部落初期的‘宅丘’ ， 到炎黄帝至商周之间的青乌术 ， 青鸟术 。从青乌术 ， 青鸟术到周王朝的胥宇 ， 从胥宇到春秋时期的卜宅和汉代的堪舆 ， 以及图宅 ， 最后尘埃落定到晋代郭璞的风水术 ， 这是一种匍匐式蜿蜒的发展历程。
关于青乌术和青鸟术 ， 《辞海》中说【相传汉代有青乌子 ， 亦称青乌公或青乌先生 ， 精堪舆之术】 。东晋建武元年道教论著《抱朴子内篇?极言》中提到 ， 【昔皇帝 。。。相地理则书青乌之说】 ， 这青乌先生之其人其术可见在当时是相当之了不得啊 。直到唐代的柳宗元还在其《伯祖妣赵郡李夫人墓志铭》中还说【艮之山 ， 兑之水 ， 灵之车 ， 当返此 。子孙万代承灵址 ， 谁之言者青乌子】 ， 青乌是相地士 ， 其青乌术也就是相地之术名 。把一种方术以人名冠之 ， 此乃是风水界第一人啊 。
著名民俗学者高友谦先生在其《中国风水文化》一书中的解释是最有说服力的 ， 【据《青乌先生葬经?序》载；先生汉时人 ， 精地理 ， 阴阳之术 ， 而史失其名 。晋郭氏《葬书》引’经曰‘为证者 ， 即此是也 。先生之言简而严约 ， 而当诚后世阴阳之祖书也 。又据《道藏?消摇墟经》载；青乌公 ， 鼓祖弟子也 。受名师指示 ， 审真仙妙理 ， 乃入华阴山中学道 ， 积四百七十一岁 ， 后服金液而升天 。如此看来 ， 这位青乌先生不仅是个堪舆家 ， 而且还是个炼丹家 。】当然这《道藏?消摇墟经》所载似神话传说 ， 不可考证 。而《青乌先生葬经?序》和《辞海》中所说青乌先生却又是汉代人 。既然晋郭璞也引经据典了 ， 那就是确有青乌其人其术 ， 只是年代无法考证 ， 正是这种年代无法考证《四库全书》中也辑录了《青乌先生藏经》 ， 但不是真正的青乌先生的传本 ， 由此而说明青乌术年代之久远 。
在青乌的同时还提到了青鸟,对于青鸟之说有不同的解说 ， 有的说是一种官职的名字 ， 有的说是一个人名 ， 人认为是一种方术 。还有那么青鸟究竟是什么呢？汉代班固在《汉武故事》中说【七月七 ， 上于承华殿斋 ， 日正中 ， 忽见有青鸟从西方来集殿前 。上问东方朔 ， 朔对曰；西王母暮必降尊象 ， 上宜洒扫以待之】 ， 这就是说农历七月初七那天中午 ， 忽然有众多青鸟飞集到殿前 ， 大方术家东方朔见此情形观其天象 ， 推断是王母娘娘要降临此地了 ， 要众人赶紧打扫卫生 ， 干干净净的 ， 恭候菩萨驾临 。这种青鸟应该就是一种吉祥之鸟吧 ， 就如今天我们常见的喜鹊 ， 如果门前有喜鹊喳喳叫的话那么必定有贵客到 。
原来这青鸟就不是相地了 ， 而是观天象 。那么由此而可以看出在汉代的时候就已经在相地方面不仅仅是相地就行了 ， 还要观此地之天象 ， 将地和天两象结合起来看才是真正意义上的择得一块好地 。

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