《艾希曼在耶路撒冷》读后感(七)：我们与恶的距离
《艾希曼在耶路撒冷》的论述主要是为了提出“平庸的恶”这个观点，于我而言，更多的是通过这本书了解更多关于希特勒、纳粹、犹太大屠杀的一些历史 。幸运的是，这本书既不是只站在犹太人的角度来狭隘看历史，也不是纯粹地批判当年纳粹犯下的重大罪行，而是希望通过独立理性的思考来回顾这段沉重黑暗的历史 。书中最后的小结谈到了阿伦特想要论述的观点，其中一点是谈到法院审判的意义之一，是为后者或说未来提供先例，如何正确认识犯这种罪的新型暴力杀人犯（近年《我们与恶的距离》里面的那个辩护律师是想要人们冷静下来去了解这个罪犯犯下这个罪行的背后究竟是什么原因）——他非常明白究竟发生过什么，却从未意识到自己在做什么，因为他不思考，但这并不代表愚蠢，因而他的表现就和正常人一样 。“这种远离现实的做法，这种不思考所导致的灾难，比人类与生俱来的所有罪恶本能加在一起所做的还要可怕，这才是我们真正应该从耶路撒冷习得的教训 。”
《艾希曼在耶路撒冷》读后感(八)：《艾希曼在耶路撒冷》：看懂何为平庸之恶，认清身边的隐形垃圾人
《艾希曼在耶路撒冷》：看懂何为平庸之恶，认清身边的隐形垃圾人
汉娜·阿伦特，是 20世纪最重要的政治哲学家之一 。1961年，她以美国《纽约客》杂志特派采访人员的身份，旁听了艾希曼的审讯 。在审判进行的一年中，她记录下了所有的细节，并先后在《纽约客》连载了五篇文章 。1963年，她将文章集结，出版了这本《艾希曼在耶路撒冷》 。
锦灰视读43《艾希曼在耶路撒冷》: 看懂何为平庸之恶, 教你认清身边的
《艾希曼在耶路撒冷》读后感(九)：20200220
国家行为与个人行为之间的关系，构成了这场审判的基础 。平庸的恶概括出了艾希曼在那场骇人听闻的杀戮中的表现 。集体行为从来不是为个人开脱的理由，而对个人的审判未必就能代表集体得到惩罚 。人类历史上骇人听闻的屠杀清洗从来都不缺乏艾希曼这样忠于职守的“零件”:他们从“不思考”，成为没有个性的恶行执行者 。如果善良是人所必须具有的本性，那么在执行与本性相违背的政治行为时，将个人受害者心态放大从而使助纣为虐变得心安理得就成了必须 。对艾希曼审判的司法程序正义缺陷固然导致结果的有一定折扣 。但这从不代表这场审判没有必要 。如果说任何一场没有正义的杀戮会为下一次恶行提供可能性，那么这种为了满足复仇情绪而进行的庭审秀也就还有重演的可能 。我们要探讨的不是究竟谁该为国家行为行政行为造成的灾难性后果负责，因为如果要追究责任，所有默认容忍不正当国家行为的人都有责任 。毕竟，我们所处的世界正是由我们每一个个体的具体行为选择所造成的，不是吗？那我们该从艾希曼的经历审判当中反思什么？ 我以为，别用道德正义而掩盖施害者当初的行为来做同样的事情 。这是对人类良善的亵渎 。从这个意义上来说对于艾希曼，死刑绝不是最佳的审判刑罚 。
《艾希曼在耶路撒冷》读后感(十)：艾希曼在耶路撒冷
1.飘荡在文学作品里的历史总是忽略其他只抓住那些能令人感动和触动的点在进行记述，但理性的眼光和分析更真实一些，也比文学作品里的故事更能让人共情，你在看这些记述和人与人之间或冷静或过激的对话里，能看到他或许就是发生在眼前，能清楚地明白那种经历中的每个人的困惑，艾希曼以及审判里提到的种种可以叫做历史的事件在他们的描述中似乎就是如果有一个群体和一个社会境遇下就会发生的事情，这样的传达给人的震撼力是强大的，你完全能够理解，而不需要依靠想象 。

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