那么通过什么样的训练可以达成？！
以前阅读过一本梅洛庞蒂的书，里面说过一种“世界之肉”，“肉”是这个世界的原初元素，是最最核心的基础 。就好像古希腊的四元素、单元素一样，不表现为某种实体，而是一种元素 。但是梅洛庞蒂的书中把这个元素定义为既不是精神也不是物质 。难道说要把自己的身体训练成一块“肉”？这种就很难了……如果说要训练演员的身体成为“水”，那个倒是比“肉”容易一些，然而训练成“水”也不容易了 。
以后慢慢琢磨，这些概念会产生逃逸，然后这种自由运动会让概念流动起来，重新组合，产生一种新的训练方式 。这种思考方式就特别德勒兹 。
基于概念的逃逸与解码，德勒兹看待电影这一新艺术形式，他认为“电影”是一种哲学表现 。他并不像我们，把电影看成是一种表达故事和信息的方式，他发现电影这个艺术与人类思想是有独特的区别，电影的形式改变了思考和想象的可能性 。
这里绝不是简单的把哲学应用到电影，或者是把电影的概念运用到哲学 。而是解构电影，使其运动、影像、时间、知觉、潜在等概念一一展现 。以德勒兹特有的概念逃逸解码和重组的思考方式，重新思考电影本身，于是电影变成了一种有生命体的概念 。这种生命体的概念，背后蕴含了“流”、“变化”、“生成”等核心内涵 。为了处理电影的独特性，德勒兹认为要重新思考哲学，“电影本身是影像和符号的新实践，哲学应该把它变成概念实践的理论 。”就如同戏剧应该戏剧化，不是文学的次要形式一样 。电影也不应该是文学的次要形式 。戏剧与电影是另外一种思考形式，而不是文学文本的附属品 。
电影作为一个有生命的影像，我们在观看电影的时候，我们习惯以自我为中心，将自己视为生命体，而将电影这个影像视为非生命体 。我们会把电影理解为一个会运动的非生命体 。然而当我们学会如德勒兹站在电影本身来看电影，那么电影不仅有了属于自己的生命，而且还具备了生命机能 。这些生命机能如感知、回忆、行动等，与影像结合，那么就成了感知—影像，回忆—影像等阐述 。他把这些区分为两大类：运动—影像，时间—影像 。这两者并不是没有任何关联，相反，运动—影像，属于时间—影像 。换而言之，时间与运动总是会折叠在一起，形成褶皱，它们互相渗透 。
“时间—影像”要重要一些，原因在于，在传统的电影作品中，那些周围的环境，物件都是真实性存在的，而且这些存在具备了功能性的真实 。比如当一个人物走入一个环境中，电话铃响了，或者阳光照射进来的时候，窗帘、电话，甚至是阻碍人物达成目的和行动的物件都是一种功能性的真实 。无论是电影还是戏剧舞台，人物行动、运动或者说情景直接在规定动作中延伸 。
而二战之后，人类对所身处的环境有些迷茫和茫然，不知道如何回应 。对于人类而言，首先是听觉和视觉，然后才是动作的延伸 。“动作似乎在情景中漂浮”，感觉、运动、时间、空间开始引出错乱，这样的错乱形成了新的连接，这些新的连接，并没有以理性方式而呈现 。
【哲学与艺术的关系 《在哲学与艺术之间】在某些训练、电影中呈现出来的样貌，观众/观者是通过表演者/角色人物的感觉反应来确定这个世界的真实性，表演者/角色人物似乎接受了某种知觉的刺激，然后作出的回应 。用格洛托夫斯基的话来说，“刺激、冲动、反应” 。然而现在打破了这种“刺激、冲动、反应”的模式，影像所呈现出来的“真实”与之前的真实已经不同 。之前的真实是建立在“刺激、冲动、反应”的模式上，对某种环境的再现 。而现在的“真实”是直接电影—影像的结构，超越了单纯的经验性、过去—现在—未来之前后相继的范围模式 。换句话说，影像自身，以及构成影像的元素，他们之间形成了一套时间—影像关系，而处于变化中的关系，同时也呈现出这个关系的结果 。

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