63. 《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著 。成书于秦始皇统一中国前夕 。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说 。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态 。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫 。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字 。《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作 。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家 。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特徴 。  
64. 《公孙龙子》：《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作 。在名家里虽然没有著录《公孙龙子》，但在道家中著录有《守白论》一卷 。这个《守白论》就是《公孙龙子》，因为《公孙龙子》说过：公孙龙子“守白之论”（《迹府篇》） 。据《汉书.艺文志》记载，《公孙龙子》原有14篇，后来多数散失 。《隋书 。经籍志》只在“道家”下列《守白论》 。现存的《公孙龙子》一书只有6篇，保存在明代的《道藏》中，该书流传情况复杂，宋代以后有人怀疑它的真实性，认为今本《公孙龙子》是晋朝人根据零碎材料编纂起来的，在一定程度上失去了先秦《公孙龙子》的本来面目 。该书是研究公孙龙哲学观点和逻辑思想的重要史料 。  
65. 墨子：墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 [2-4]，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫 。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家 。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学” 。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点 。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点 。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论 。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称 。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派 。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世 。  
66. 道安：道安，是东晋时代杰出的佛教学者，道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业 。如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译 。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路 。  
67. 支谦：支谦：三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详(约3世纪) 。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来 。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓 。东汉末，迁居吴地 。因聪明超众，时人称为“智囊” 。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮 。从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年(公元223-253年)，约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师 。

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