68. 工具论:亚里士多德是许多学科的开创者 。与柏拉图不同,他是学科的体系化者;后来许多哲学、科学体系的建立是以他的体系为模式来做的 。该书是亚里士多德的逻辑论文的汇编 。逻辑和语言一样,平时感觉不到它有多重要,而只有在思想混乱一团时才感到其必不可少 。逻辑是整理思想和知识的框架,没有它,理论和科学都无从产生 。
69. 形而上学:形而上学,指研究科学以外的、没有形体的事物,是“孤立、静止、片面的观点观察事物的思维方式” 。
70. 诗学:亚里士多德(公元前384/383-322年)在西方文化史上首次构建了系统的美学理论,即他的诗学 。他从哲学高度提炼魅力永恒的希腊艺术精神,铸成了西方美学的开山杰作 。早期希腊以来,毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人,都只从自己的自然哲学或道德原则出发,零散地论断美学思想 。柏拉图的对话篇中较多地讨论了美的本质、诗人的灵感、审美主体“厄罗斯”以及文艺的社会功用问题,但它们是“理念”论原则的推演,附属他的政治哲学,并且表现了他对荷马以来众多诗人及其优秀作品的敌视、排斥态度 。他的对话篇才华横溢、别具艺术风格,在西方文学史上颇有地位与影响,但是并未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论 。亚里士多德的哲学研究作为存在的存在,艺术作为创制知识表现现实的存在,美学是他的博大精深的哲学体系的有机组成部分 。他和先哲们迥然不同,采取现实主义观点,探索希腊艺术的历史演变,剖析宏美的希腊艺术杰作,从中提炼美学范畴,总结艺术发展规律和创作原则,高度肯定艺术的社会功用,焕发出深刻的艺术哲学思想 。他的诗学,堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括 。结合他的知识论和伦理思想来探讨他的诗学,可以深化对他的美学理论包括一些有争论的问题的理解 。
71. 《智者篇》:《智者篇》是古希腊哲学家柏拉图后期的一篇重要对话 。柏拉图讨论了几个最普遍的“种"(范畴)、“存在”、“动”、“静”、“同”、“异"之间的关系,说明对立的范畴之间既有区别,又有联系,既有“存在”,也有“非存在” 。这就是柏拉图的“通种论” 。在此,他对自己原来的理念论作了一点修正,使之更接近于辩证法 。
72. 不空:不空(公元705年~ 公元774年),(梵语:Amoghavajra),音译为阿目佉跋折罗,意译为不空金刚,又名不空三藏法师,不空大师,或称不空智,唐玄宗赐号“智藏” 。密宗祖师之一 。原籍北天竺,一说狮子国(今斯里兰卡) 。与善无畏、金刚智并称开元三大士,佛学家、翻译家与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中国佛教四大译经家 。
73. 彦琮:俗姓李,邢台隆尧县双碑人,隋代著名高僧,他精通梵文,也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家 。代表作品 《众经目录》、《天竺记》、《西域传》、《大隋西国传》等
74. 鉴真:鉴真 (688年—763年6月25日),唐朝僧人,俗姓淳于,广陵江阳(今江苏扬州)人,律宗南山宗传人,也是日本佛教南山律宗的开山祖师,著名医学家 。曾担任扬州大明寺主持,应日本留学僧请求先后六次东渡,弘传佛法,促进了文化的传播与交流 。763年(广德元年)6月25日,鉴真在唐招提寺圆寂,终年76岁 。日本人民称鉴真为“天平之甍 ”,意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊(比喻高峰、最高成就) 。
75. 董仲舒:董仲舒(公元前179年-前104年)西汉思想家、政治家、教育家,唯心主义哲学家和今文经学大师,汉族,汉广川郡(今河北枣强)人 。专治《春秋公羊传》 。汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》 。汉武帝元光元年(前134),武帝下诏征求治国方略,董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进 。”、“罢黜百家,独尊儒术”的主张为武帝所采纳,使儒学成为中国社会正统思想,影响长达二千多年 。其学以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行说,把神权、君权、父权、夫权贯串在一起,形成帝制神学体系 。
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