北魏秘书中散、燕郡公韩兴宗卒 。赠宁远将军、渔阳太守 。子韩子熙，字元雍 。少自修整，颇有学识 。弱冠，未能自通，侍中崔光举子熙为清河王元怿常侍，迁郎中令 。初，兴宗以爵让弟韩显宗，不受 。子熙缘父素怀，卒亦不袭 。及显宗卒，子熙别蒙赐爵，乃以其先爵让弟韩仲穆 。兄弟友爱如此 。父亡，居丧有礼 。子熙为怿所眷遇，遂阙位，待其毕丧后复用 。
齐竟陵王萧子良精信释教，其宾客尚书殿中郎范缜盛称无佛 。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧 。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也 。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之 。缜退论其理，著《神灭论》曰：
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也 。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名 。知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也 。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也 。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也 。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也 。然而舍利无刀，舍刀无利 。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”
问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然 。何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也 。今人之质，质有知也；木之质，质无知也 。人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳 。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形 。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质 。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣 。”答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也 。”
问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣 。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也 。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也 。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也 。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也 。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破 。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽 。何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也 。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭 。惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也 。有惸有渐，物之理也 。”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也 。”

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