问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑 。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑 。浅则为知，深则为虑 。”
问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二 。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人 。是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣 。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主 。”
问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也 。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均 。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本 。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也 。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地 。亦可张甲之情，寄王乙之躯；李丙之性，托赵丁之体 。然乎哉？不然也 。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣 。”答曰：“不然 。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质 。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体 。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状；形表之异也 。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳；此心器之殊也 。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有 。凡圣均体，所未敢安 。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者 。敢问阳货类仲尼，项籍似大舜；舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤；物诚有之，人故宜尔 。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益 。”
问曰：“凡圣之殊，形器不一，可也 。圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣 。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美 。是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、騄骊，俱致千里 。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然 。敢问经云\'为之宗庙，以鬼飨之\'，何谓也？”答曰：“圣人之教然也 。所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣 。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼 。彭生、伯有，何独能然；乍为人豕，未必齐、郑之公子也 。”
问曰：“《易》称\'故知鬼神之情状，与天地相似而不违\' 。又曰：\'载鬼一车 。\'其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也 。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也 。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗 。风惊雾起，驰荡不休 。吾哀其弊，思拯其溺 。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅 。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发 。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己 。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐 。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵；家家弃其亲爱，人人绝其嗣续 。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木 。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限 。若陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性 。小人甘其垄亩，君子保其恬素；耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也；下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也 。”

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