这一观点，决不是笔者的主观臆断，也不是当下人们的无端戏说 。
早在南宋时代，有一位潼川郪县（今四川三台）的进士姓任名续，于绍兴二十一年（1151）起担任澧州教授（学官），连续多年 。他写有一篇题为《彭思王庙记》的文章，称“续尝闻名山大川，主之有神，皆命於帝 。若方伯诸侯，血食其地，握雨旸丰歉之柄，以示祸福，在理非诬 。澧在湖西，古为望郡 。此山之胜，雄压远迩，气象蔼然，固神灵所舍 。惟神昔以分茅，抚临藩国，浃洽惠爱，虽前史疏略，用失其详，而斯民怀慕，世祠俨存 。”任续教授的意思是告诉人们，按宋代人的观点，名山大川，应由神灵主持 。彭思王凭借“昔以分茅，抚临藩国，浃洽惠爱”的德行，实为澧州“斯民怀慕”的有德之人，所以便以“雄压远迩，气象蔼然，”的虎山，作为世代祠祀彭王的“神灵所舍”，使昔日曾为“方伯诸侯”的彭思王，“血食其地，握雨旸丰歉之柄，以示祸福” 。这就表明，当时的澧州人，即以澧州名山的雄美，寄托对彭王的崇敬，又以千古不摧的民心民愿，表达对好官的期盼 。从任续的说法可以看出，宋代的澧州士民，实际上已经把李彭思王当作可以保佑子民祸福的神灵来崇祭膜拜；也只有有惠于民的好官，方才有资格血食于名山 。这大概就是中国名山，多被历朝圣人祠庙所占的历史原因了 。
到了明代，曾官侍三代明皇、经历过宦海沉浮的礼部尚书刘瑞，亦写过一篇《彭思王庙记》 。文中说：“思王，唐帝子也 。当时澧名远郡，而屈帝子之贵临之，匪骄则怠，固世之常耳 。乃独励节飭行，惠政及民，卒以庙食兹土，可不谓之贤耶 。矧兹山自开辟以来，阅守令者不为不众矣 。率落落如过客，王独得而凭依焉 。鼓其风霆，福泽千里 。而山之姓随之 。”这说明，虎山自开辟以来，历经唐宋元明，早已见证过众多的澧州守令者 。但刘瑞以为，均不过“率落落如过客” 。只有唐帝子李彭思王，贵而不骄，“惠政及民”，因此“独得而凭依”于此名山，“卒以庙食兹土”，还使得“山之姓随之” 。这又表明，作为皇亲国戚，或者说是“官二代”的李元则，能有“惠政及民”之美誉，就明代人看来，已经是非常了不起的事 。所以刘瑞认为，唐代澧州人选择虎山建立李彭思王祠，并且以彭冠山名，其实是要告诉高官显爵：人若想在历史的山头，占有一方好土，尝享俎豆庙食，非“鼓其风霆，福泽千里”，是不得有此鸿福的 。刘瑞此论，很可能是借题发挥 。因为明代的澧州城，差不多有半座城是皇族华阳王的王府，封王赐爵者多矣，但不曾见澧州百姓有过如对李元则一样的爱官尊王之论 。说明好官实在难得 。因此，彭山之称为九澧名山，应该不是山因王者贵，而是人借名山传罢了 。

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