以上例子说明，至少直到汉朝，莽的意思很简单，要么指草，要么指草原 。这个词，怎么就和粗鲁、容易激动、做事不计后果的性格特征联系在一起了呢 。

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最早的联系，大约就在那些隐士吧 。《孟子·万章下》里的“孟子曰：‘在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人 。’”就是典型的例子 。在城市化率低的先秦，隐士们居于山野，渴了喝溪水，累了，回原野中的茅草屋躺着，大家都这么干，就形成了整个群体的刻板印象 。
而隐士们，外表大约都不怎么好，孔子遇到的楚国隐士接舆是个疯子加狂人，庄子描写的隐士“渔夫”披头散发、衣冠不整，《说苑》中齐桓公遇到的老者就干脆披着一身草 。而且身为隐士，都有一个共同特征，那就是不论什么原因，总归是“伏匿”之人，不论是“礼乐灭息，圣人隐伏 。”“贤良退处而隐逃 。” 还是 “有道之士，未遇时，隐匿分串 。”总归是不为世俗理解了，加上狂士居多，用莽来指代草莽中人，而且意思负面的语义转换，就这么完成了 。


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到唐宋时期，“莽”已经和草原没什么关系了 。宋朝诗人王禹偁曾经做了一首诗，诗名叫《观邻家园中种黍示嘉佑》，其中有：“播种甚莽卤，苗稼安能起”，意思是播种这么冒失，庄稼又怎么能顺利成长呢？说明一个人没什么事的话，还是不要爱上野马，梦想草原的好 。
轴
《尔雅》中并没有收入轴，但轴多少还跟植物有些关系，毕竟是拿木头做的 。轴最初可没有别的意思，拿来形容人，是好词 。《诗经·考槃》有云：“考槃在陆，硕人之轴 。独寐寤宿，永矢弗告 。”“硕人之轴”的“轴”，有两种解释，笺曰：“轴，病也 。”而《通释》曰：“轴通作逐，当为强壮貌 。”结合全诗的意境和轴的词义，《通释》可能更为准确，毕竟前两句中的“宽”和“薖”都是好意 。


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当然这本身可能就是引申义 。《释名·释车》中对“轴”的解释是：“轴，抽也，入毂中可抽出也 。”《说文解字》则曰：“轴：持轮也 。从车由声 。”《方言》中说：“輑谓之轴 。”都跟车有关，说明轴最早，就是指车轴 。车轴是一根粗大的木头，引申为强壮貌似乎也无不妥 。
而那轴来比有用之人，例子可就很多了 。《吕氏春秋》中说：“今之为车者，数官然后成 。注曰：轮舆辕轴，各自有材，故曰数官然后成也 。”是说人尽其才的道理 。《世说新语·雅量》中说：“符坚游魂近境，谢太傅谓子敬曰：‘可将当轴，了其此处’ 。”跟现在说栋梁没有什么区别 。


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当然，最爱用轴来作比的，还是葛洪 。《抱朴子·内篇·微旨》中说：“或曰：‘方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？’抱朴子曰：‘若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也 。盖藉衆术之共成长生也 。大而谕之，犹世主之治国焉，文武礼律，无一不可也 。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也 。’”说明每个环节都有用处，不能顾此失彼 。
《抱朴子·外篇·嘉遁》中又说：“夫渐渍之久，则胶漆解坚；浸润之至，则骨肉乖析；尘羽之积，则渖舟折轴 。”这是说调理内息的道理 。《抱朴子·外篇·疾谬》中说：“积微致著，累浅成深，鸿羽所以渖龙舟，群轻所以折劲轴，寸飈所以燔百寻之室，蠹蝎所以仆连抱之木也 。”也是一样 。

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