满月前八日是两个苦命的天上情侣——牛郎和织女相会之日，至少到2世纪末此会已出现于民间节庆中 。牛郎织女被放逐到银河两侧遥遥相对，两人每年只允许一晚可以相会 。中世纪资料显示这天的活动不拘一格 。百姓聚于户外仰望夜空，并设酒脯时果祈求神佑多子富足 。
七月所有的节日表现出多种对立的调和，这一点以不同的形式浮现在后来的鬼节中 。皇帝——万民之上的子嗣——荐与高贵祖先的供品中代际间的沟通显而易见，正像鬼节通过交换供养将家中先人与子孙结合起来一样 。银河将织女与牛郎隔开，七月给予织女唯一一次跨过银河的机会，正如鬼节成为阴间的鬼魂返回阳界他们所爱者身边的桥梁一样 。
鬼节是在这些本土礼俗基础上发展起来的 。中世纪时期鬼节庆典广泛传播的状况可部分地由这些礼俗加以解释 。将这两者隔开的巨大时间间隔不应使我们先验地认定前、后庆典间不存在连续性 。事实上极引人注意的正是这种连续性，是汉代节日与后来带有佛道色彩的节庆所共有的主旨与对立 。
“节日(每个节日)乃是人类文化的一种原初的重要的形式 。仅仅用社会运作的实际状况不能加以解释，将其归因于周期性休息的心理需要则更为肤浅 。节日向来具有一种必不可少的、富于意义的哲学内涵 。就本身而言，休息时间或喘息片刻不能算是节日……它们一定不是由物质生活的实际状况，而是由人类存在的终极目标，即理想世界来确定，无此确定便无节日 。
节日本质上一向与时间相连，或是与自然(宇宙)循环中某一事件的再现，或与生命或历史性时机相连 。此外，在历史发展的所有阶段中，节日与自然循环或社会及人们生活中的危机时刻、临界点相连 。死亡及再生、变化与更新之际一向导致(人们)从节庆角度对世界加以感知 。这些时刻，以具体形式来表达，就产生出各种节日独具的特色 。”
传入前与传入后节日间的相似之处远远不止对死者关注这一点，除了极度关注死者归宿——这种关注实际上在或印度与在不分轩轾——之外，还有其他的连续性 。其中最重要的莫过于衰微与再生主题的结合 。季节本身提供了这种结合的模型，因为秋季乃趋于暗淡的肇端与寒冷的开始，同时它标志着作物的成熟与收获的铺开 。
七月把即将来临的衰微及死亡与献祭先人、始祖及生命给予者的庆典结合起来 。天上地下男女混杂，如同居家者与放弃家庭生活及生儿育女的人混杂起来一样 。鬼节产生之前与之后诸如此类的连接成为七月中举行的节庆的标志 。
现在把它说成情人节有什么说法吗？谢邀答 。按最早的历史典故(实际上连典故也算不上)，就是传说故事 。
椐传，很久很久以前，在一个大山脚下的一条河的岸边，生活着兄弟二人 。由于父母死的早，是哥哥把弟弟带大 。哥哥以种田为主，弟弟放牛 。自从家里添进了嫂子，兄弟不久就分了家，从此弟弟就以牛为伴，久而久之人们就忘记了他的名字，就叫他牛郎 。
话说他的家就住在河边 。这条河之水清澈透明，两岸的林间草丛里开满了鲜花，景色美极了 。因此，在每年的农历七八月间，总能看到远远的天边飞来七位仙女，在清澈的河水里嬉戏玩耍 。
这七位仙女属最小的老七长相最美，因此也位受其母(王母娘娘)的疼爱 。转眼间，牛郎也到了婚娶的年龄 。可是象穷求不来姑娘的爰 。时间长了，老牛也看透了牛郎的心思 。
话说这天牛郎做了个梦，梦见了自家的牛冲他说话，‘牛郎啊，明天中午你在河边的林间草地里放我吃草，但是你要把牵我的绳子放开，在七位仙女洗澡时，我把第七仙女的衣服给叼走，之后你就到河边来，保证有一个美丽无比的姑娘能嫁你为妻 。

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