然筋，人身之经络也 。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅 。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也 。岂可容其弛、挛、靡、弱哉 。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎 。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮 。  
即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也 。身之利也，圣之基也，此其一端耳 。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳 。人各成其人，而人勿为阴阳所罗 。以血气之驱，而易为金石之体 。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来 。然此君功夫，亦非细故也 。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验 。  
入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣 。  
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概 。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语 。后篇行功法，则具详原经译义 。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也 。  
膜 论  
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也 。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也 。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也 。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎 。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也 。  
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅 。  
是一而二，二而一者也 。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可 。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体 。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣 。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气 。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也 。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法 。  
务培其元气，守其中气，保其正气 。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气 。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气 。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到 。气至则膜起，气行则膜张 。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣 。  
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络 。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也 。  
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当 。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉 。  
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主 。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也 。脂膜，腔中物也 。筋膜，骨外物也 。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨 。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉 。膜居肉之内，骨之外 。包骨衬肉之物也 。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功 。  
内壮论  
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也 。内与外较，外勿略也 。内壮言坚，外壮言勇 。坚而能勇是真勇也 。勇而能坚是真坚也 。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣 。

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