道场有两种含义：一指专用场所，指佛教中规模较大的诵经、礼拜仪式，如水陆道场、慈悲道场、天师道场、庆典道场等；唐柳宗元《 南岳般舟和尚第二碑》：“远大师修明要奥，得以观佛，浩入佛海，洞开真源，道场专精” 。二指成佛之所，《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场；后泛指供佛和禅僧修行学道的寺庙，如中国五大道场的文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场 。做道场一般都是很隆重的法事活动，如唐王昌龄《 诸官游招隐寺》诗：“回指岩树花，如闻道场鼓” 。现在农村中常常还可以看见佛教僧尼诵经超度亡人的 道场 。中国人追求灵魂不死为最高信仰，劝人通过养生修炼、道德品行修养而得道“成仙”，求得永恒 。诵经超度亡灵道场就是让死者得到安宁，让人鬼分途，死亡阴影不再笼罩活人，保证活人的平安 。同时，古人又重视死者的亡灵能够到达天堂 。佛门的葬礼有相当完整的仪式，禅僧身穿佛袍，融吹、拉、弹、唱（诵经）为一体，佛教认为给亡灵诵经是一种功德，能使其早脱幽冥之苦；在 丧礼中，常诵的佛经有《度人经》《玉皇经》《三官经》等，曲调为古代遗传，禅僧唱声字真腔圆，念白自如，方言哲语，内容来自超度亡灵的书籍 。到“ 解结”时，由两僧表演“对词”，所唱的小调清晰、动听、脱耳；所演的舞蹈动作高雅、匀致、禅意，一版一式皆有讲究 。在凌晨12时后入殓亡人时，禅师表演“转逍遥”，动作从慢到快，伴奏从轻到重，舞步从散到紧，非常精彩；禅僧们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮 。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢呐、笃板、铜锣、大鼓等，演出内容和音乐都极为丰富，令人振憾 。用意在于行孝慈善、文明礼貌、给家人带来安全感，解除因亲人亡故而产生的心理阴影 。
寺庙暨成的庆典道场与超度亡灵道场内容和形式截然不同，以喜庆、吉祥、德善、广植福缘等为主，主持也以德高望重、学贯古今、名重禅坛的圣僧为执事，挚领众僧以诵经为主，舞蹈为辅，武僧棒棍对垒表演次之 。百庙道场是声势浩大的道场法事，丈雪首创，盛况空前 。人们担心不会有百庙前来祝贺，结果超人意料之外：单湑水河下游至太白山顶的148座庙宇主持全都来了，加上汉中各县的庙宇主持，川北、陇南、安康、十堰等近邻的许多庙宇僧尼也都前来祝贺，当然，大都为一睹丈雪圣僧芳容，共来了200多座寺庙的僧侣近400人，诵经三天，创陕南所有庆典道场之冠，盛况特大，声誉特高，传颂极广 。石羊寺暨成庆典道场法事过后，丈雪拽杖飘然而去，至川北保宁府（今阆中）佛教八宗之一的祖庭草堂寺任主持 。
城固作为汉南重邑，其历史渊源、人文价值无与伦比 。从三皇五帝中以德治天下的舜帝古虞，到灿烂绚丽的商汉文明，四千年转瞬即逝，历史长河之中，儒、释、道三家一直此起彼伏，互相提携，融汇贯合，共同构筑成陕南人的精神风貌 。在城固，儒有东汉李郃、道有斗山奉真宫，而释则当属石羊寺氤氲云烟 。清代文人诗曰：
独坐石羊寺，镜开真意存 。
瓦灯燃白壁，梅香暗柴门 。
夜久无存动，诗成偶自言 。
上方钟意早，明月落前轩 。
石羊寺坐落在文水河畔，掩映在苍柏森森、白杨挺拔、香樟郁郁，芳草青青，花蔓簇拥、香气宜神、清芬扑鼻、辗转无穷、气象万千之中，进人石羊寺，只见游人寥寥、一派幽静、肃穆寂然景像；早年曾作粮库，此后又作小学，青砖铺地，虽断壁残墙，但不失寺庙佛门、清规戒律、古刹仙缘的庄严肃穆、色彩神秘；仍具古色古香、气韵生动、斗拱交错、画栋雕梁、飞檐翘角、五脊六兽、筒瓦明柱、玲珑别致、钟声悠扬、轻烟袅袅、别具一格 。老主持年迈力衰，病卧住院，请来富有开拓精神的东高寺中年主持释迦道悦前来兼顾照应，释迦道悦经过数月主持修缮，修旧如旧，齐整光鲜，换了容颜 。新建坐东向西侧殿三间，内塑财神、送子观音等菩萨，均各具情态、正气千里、不可侵犯、不苟言笑，庄重严肃，有不登高、不临深、不苟訾、不苟笑的神情，正襟危坐、 锦绣彩衣、令人眼花缭乱，表达出陕南百姓良好的愿望和民俗风情底版，形象鲜明、丰颐富态、不失颜色；可见雕塑艺人是经过了“瓜菜代”、人肌瘦的艰难困苦生活年代，总希望人们吃饱穿暖、丰颐圆脑、红光满面一一一

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