比如 ， 仰韶文化彩陶鱼纹多是通过纹饰拆解途径形成 。 鱼纹全形在完成由典型鱼纹向简体鱼纹演变后 ， 又创造出均衡对称的菱形纹 ， 这属于结构严谨的直边形纹饰系统 。 变形的鱼唇在拆解后 ， 分别生成了西阴纹和花瓣纹 ， 这是庙底沟文化彩陶的两大弧线形构图系统 。

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仰韶文化彩陶鱼纹 。 中新社发 成浩 摄

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仰韶文化鱼纹演变示意图 。 受访者供图
鱼纹无形 ， 鱼符无鱼 。 如此 ， 循着艺术发展的规律 ， 许多彩陶纹饰经繁简转换 ， 从“有形有象”到“无形无象” ， 最后多呈现为几何纹符号 。
仰韶文化彩陶还有一个“大鸟纹系统” ， 也是通过简化和解构方法 ， 完成鸟纹的几何符号化 ， 隐没了写实的鸟形 。
鸟与鱼 ， 这一对恒常的艺术主题 ， 在彩陶上大放异彩 。 水和鱼 ， 太阳和鸟 ， 也是后来中国文化中阴与阳、水与火的象征 。
时代更早的南方高庙文化的白陶纹饰也是如此 ， 大量纹饰只是用一些图形指代崇拜的对象 。
非常多的白陶图案表现的是一张大嘴 ， 两对大牙 ， 还有大量与鸟形相关的图形 ， 一些画面上见到飞鸟双翅上有獠牙神面 。 这些鸟与鸟翅代指的是神话中的日乌 。 翅间有太阳图形 ， 是日乌载着太阳飞翔 。 高庙文化白陶的发现让我们确信 ， 日乌神话在8000年前就已形成 。
高庙文化陶器上的獠牙神面应是太阳的灵魂所在 ， 是当时公认的太阳标识 。 光芒万丈的太阳 ， 被高庙人描绘成口吐獠牙的模样 。 这獠牙神面又与鸟同飞 ， 或是自己长出一双翅膀飞翔 。 獠牙在太阳里面 ， 獠牙在日乌身上 ， 高庙文化无器不獠牙 ， 可以想象到獠牙神面在高庙文化中无所不在 。

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高庙文化獠牙类型示意图 。 受访者供图
在太阳与獠牙之间 ， 我们很难找到直接联系 ， 但出于对光线的联想 ， 将日光提炼为獠牙之形 ， 似乎就并不难理解了 。
白陶上还发现有八角星图形 ， 有全形八角星 ， 也有半个八角星 。 八角星在很多史前文化中都能见到 ， 有彩绘的 ， 也有刻画的 ， 还有玉雕的 ， 分布广 ， 延续久 ， 是一种非常重要的符号 ， 也是太阳的象征 。

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大汶口文化陶盆上的八角纹 。 受访者供图
成都金沙村出土的古蜀时代的“四鸟绕日”金箔也与太阳有关 。 图案中四只正在飞翔的鸟形 ， 四鸟首尾相接 ， 环绕成一周 。 太阳在天上由东向西运动 ， 动力何在？古人很自然地想到了鸟 ， 在他们的视线里 ， 只有鸟才能在空中翱翔 。 于是 ， 人们这样想象 ， 一定是会飞翔的鸟带着太阳越过天空 ， 那太阳一定有神鸟相助 ， 它们是日乌 。

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“四鸟绕日”金箔 。 中新社采访人员 郑劭淳 摄
中新社采访人员：早期中国流行的符号是如何传播的？又怎样体现包容与开放？
王仁湘：人类认识宇宙和自然 ， 对形象信息进行主观认识和思维加工 ， 用特定形式记述与描绘出来 ， 创制出原初符号 。 这样的符号在后续的传播中还会得到修饰 ， 最终会以完备形式流传于世 。