中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学 。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门 。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也” 。玄学即是研究幽深玄远问题的学说 。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄” 。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等 。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景 。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物 。综观魏晋玄学，其基本特点是：
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》 。
②以辩证“有无”问题为中心 。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体 。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容 。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体 。
④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的 。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系 。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的 。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向。
⑤以“得意忘言”为方法 。针对汉儒支离繁琐的解释方法，王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言 、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法 。
⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式 。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一 。
玄学就其哲学范畴来讲，可称其为行而上学，“行而上”简单来说既是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展 。
而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系，魏晋说白了就是三国演义那段时间，我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的 。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉，所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动，以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的现实 。有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨 。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用 。
后来玄学的内涵被不断扩充，不断被后世方术家所充实 。产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的，主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候，除了引《道德经》为经典的同时，也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源极为深厚，可以说都是国学思想组成和传承的一部分 。
山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，其包含玄典、养生、修密三部分的修习 。玄典带有最为深厚的哲学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一，形成后世的黄老之学，利用此来参悟宇宙奥秘，人体机能 。而养生即为气功和道家的炼丹法 。而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法 。也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法 。而其范围不离上述三部分 。

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