[译文]其实，他们都以为在干好事，却因为不知大义，结果背上空头罪名也不敢推卸 。不通晓礼义的意旨，以至于国君不像国君，大臣不像大臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子 。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就会忤逆不孝 。这四种行为，是天下最大的过错 。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推卸 。
故《春秋》者，礼义之大宗也 。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知 。”
1、宗：根本 。
[译文]所以《春秋》这部书，是礼义的根本 。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解 。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法 。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
1、空文：指文章； 2、明天子：指汉武帝刘彻； 3、咸各序其宜：都各得其所 。
[译文]壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤士得不到重用，孔子才写作《春秋》，用文辞来论断礼仪，作为后世圣王的法典 。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，而且都各得其所，您所论述的，想要说明什么宗旨呢？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然 。余闻之先人曰：‘伏羲(xī)至纯厚，作《易》八卦 。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉 。汤武之隆，诗人歌之 。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒(bāo)周室，非独刺讥而已也 。’
1、唯唯：应答词； 2、伏羲：传说中三皇之一，风姓，是中国最早的有文献记载的创世神，在后世与太昊、青帝等诸神合并，被称为”太昊伏羲氏” 。
[译文]太史公说：“对，对！不对，不对！不是这个意思 。我曾听先父说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《易》的八卦 。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》予以记载，礼乐由此而兴 。商汤、周武王时代的隆盛，那时的诗人加以歌颂 。《春秋》推举良善，贬斥恶行，推崇夏、商、周三代的盛德，颂扬周王朝，并非全是讥刺 。’
汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅(shàn)，改正(zhēng)朔(shuò)，易服色，受命于穆清，泽流罔极 。海外殊俗，重(chóng)译款塞，请来献见者，不可胜(shēng)道 。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意 。
1、符瑞：祥瑞的征兆，犹言吉兆 。指汉武帝元狩元年(公元前122 年)西狩至雍获白麟事； 2、封 禅：古代帝王祭祀天地的重礼，在泰山顶筑坛祭天称封，在泰山南面梁父山上辟基祭地称禅； 3、正：岁首；朔，初一 。古时改朝换代，都须改正朔，以示新王朝应天承运； 4、服色：衣着、车马、祭牲、器物的颜色 。武帝太初改历，色尚黄； 5、穆清：清和之气，指上天； 6、罔极：无穷无尽； 7、海外：古人认为我国疆土四面环海，故称中国以外的地方为海外； 8、重译：辗转翻译；款塞：叩塞门，指通好或内附；款：叩，敲 。
[译文]汉朝建立以来，到当今的英明天子，获得吉祥的符瑞，举行祭祀天地的大典，改正历法，更换车马、器物的颜色 。受命于天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，通过几重翻译叩开关门，请求进献物品和朝拜天子，这些事说也说不完 。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能完全表达他们的赞美之意 。
且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也 。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之业不述，堕(huī)先人所言，罪莫大焉 。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬(miù)矣 。”

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