孔子之礼，表面看是“礼仪”，实则是礼仪背后的那个——
理！
《论语》中多处提到孔子对礼仪的论述，孔子晚年还编修了《礼记》，于是人们就想到了孔子要恢复周朝的礼，治理春秋礼崩乐坏的不堪局面，殊不知，孔子要恢复的却是礼仪背后那个能够代表宇宙（莫往自然界的宇宙想）万物规律的“天理”！
《论语》有一句名言“君子不器”，君子且不器，何况圣人孔子！形而下者谓之器，礼仪是什么，礼仪是形而上吗？当然不是！那大圣人孔子为什么毕一生之力去搞一个“周礼”，难道孔子不知道这是个形而下的工程？
孔子借“礼”说“理”，是在讲人人心中本有的那个“天理”，（天是天然，不是我们头顶上的天，也不是物理上的宇宙） 。这个天理，就是道，孔子五十岁知了天命，就是知了这个天理，就是悟了这个道！
《道德经》里老子说“使民不争”、“以百姓为刍狗”，今人就把民、百姓解释为人民、老百姓，殊不知老子说的民和百姓都是心内的事！圣人说事，往往不用直语，而善用比喻和隐晦之语，老子不知道道该叫什么，就单反复进行比喻，又是道冲，又是谷神，又是玄牝，又是寂兮又是湛兮又是廖兮 。在这方面，释迦更是个大拿，他把一个悟道，完全说成了一个大神话，又是西方极乐又是净土又是彼岸 。而我们就依文解义，圣人写什么我们就信什么，完全不懂圣人的文字只不过是“指月之指”，文字不过是表义，月亮才是真实义 。学习儒释道，凡是没有读懂文字背后真实义的都是没有真正学明白的！
到宋代，儒学家才彻底搞明白了孔子说的“礼”实际上是“理”，于是就有了“存天理”之说，发展到明代王阳明更直接了当说“心即理”，天理即是良知，于是又提出“致良知”
今天的礼仪教育，重在外形，穿一身汉服，教一个鞠躬拱手作揖，以为就是教授了礼仪，何等肤浅！真正的礼仪教育，要通过“致礼”而“致理”！
甚矣，吾衰也！
久矣，吾不复梦见周公！
其一，孔子认为古代礼仪是社会回归和谐的钥匙，也是修行儒学的途径 。其二，质胜文则野，文胜质则史 。孔子强调礼仪得体，文质相当 。
孔子重视礼仪，倾其一生致力于“克己复礼” 。克己，克制私心、私欲，很好地约束自己；复礼，即恢复礼仪，因袭礼制，以及相应的接人待物的礼数等 。孔子所讲的礼，主要是周礼 。
孔子说：“克己复礼为仁 。”显然，孔子推行周礼并不是最终目的，周礼只是实现终极目的的手段和路径 。孔子的真正目的是实现“仁”，使社会达到和谐有序 。
仁，是孔子思想的核心；礼，是孔子要求学生、门人的行为方式 。因此礼仪是孔子思想的外在体现，也是表象的 。
正因为礼仪是外在表象，所以礼仪贯穿于生活的方方面面 。如父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友等等，都有许多礼仪 。
纵观孔子礼仪，并非迎来送往的繁枝缛节，而是从封建宗法制直至国家建设和社会架构 。既有礼节性的内容，也有管理、协调乃至变通的治理因素 。
子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉？”
君子的礼仪既关乎个人行为，也关乎社会责任，因此孔子要求每个人都要认真践行，都要做好 。
孔子认为，克己复礼是全民性和全时性的，从君王大臣到平民，并且贯彻始终 。尤其是居高位者，应该成为百姓的表率 。“君子之德风，小人之德草 。草上之风，必偃 。”贤能之人的先进性和示范性，会在社会上起到积极作用 。
孔子试图通过“礼仪”来实现他所说的“仁”的理想境界，人与人之间都能亲善，社会和谐 。

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