【为什么说君子必慎其独也 君子必慎其独也什么意思】【注解】
1. “人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人 。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然” 。
2. 这里讲的是慎独与真诚 。
《中庸》的慎独也是如此 。《中庸》首章云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 。道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。莫见乎隐，莫显乎微 。故君子慎其独也 。作者提出“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”、“故君子慎其独也”均是对此的进一步说明，因此，这里的“道”具体指什么，便成为理解慎独的关键 。由于本段以下，文章接着讨论中庸，又有“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸 。君子之中庸也，君子而时中 。小人之反中庸也，小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道，或至少与中庸有关，而慎独就是指在独居时谨慎其所为 。但是我们知道，今本《中庸》实际包括两个部分，从第二章（以朱熹《集注》本为准，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分，第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分；前一部分主要谈论中庸，后一部分主要谈论诚明，它们被编纂一起乃是后来的事情 。（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》，《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者，不可须臾离也”的“道”，不应是第二章以下，而应是第二十章以下所谈论的道，也即是第二十章“诚者，天之道”的道，是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道，是指诚而言 。“道也者，不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚，它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思 。如果说上面的分析多少还带有推论的话，我们不妨再来看更为直接的文献材料 。刘向《说苑·敬慎》云： 存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽 。《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微；故君子能慎其独也 。”谚曰：“诚无垢，思无辱 。”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣 。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 。”此之谓也 。这里明确提到《中庸》，说明它谈论的正是《中庸》的慎独 。然而值得注意的是，这里虽然略去了“道也者，不可须臾离也”一句，但它先是提出“圣人重诚，敬慎所忽”，又在下面接着引时谚曰：“诚无垢，思无辱 。”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《中庸》的慎独主要是对诚而言，乃是当时人所共知的事实；同时也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够成立的 。
世间的事情往往是这样，当人们过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达，所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式，而关注内心的真情，“言至内者之不在外也 。”在这即是“独”：“独也者，舍体也 。”
“燕燕于飞，差池其羽 。之子于归，远送于野 。瞻望弗及，泣涕如雨 。”能差池其羽，然后能至哀 。君子慎其独也 。传文的解释是：“差池者，言不在衰绖 。不在衰绖也，然后能至哀 。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独 。独也者，舍体也 。”
所谓“舍体”，即是舍弃身体感官对外物的知觉、感受，而返回于内在的心理状态 。所以慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指内心的意志、意念 。“独”的这种含义也见于先秦典籍之中 。如：

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