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慎独是儒家修行的最高境界，举一例而言其深 。君不妨以慧心以观世，芸芸众生，一人不言不语，不哭不笑，不悲不哀，为之初见此人，席其身旁而坐，亦无过人之处，此人却散发着一种磁场，一股正气，压的人好生喘不过气来，唯有率先打破气氛得以解 。此何人也，其必是集“儒风五行，仁义礼智圣，诚于中，形于外，内外道德品行兼修慎独之辈” 。
在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善 。”然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”，才能“形于外”，“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义 。
儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也 。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也 。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之 。”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行” 。
按照“儒风五行”的规定，它是五种“形于内”的“德之行” 。仁义礼智圣虽然是“形于内”、形成于内心的，但它还有“多”的嫌疑，还没有真正统一于心，故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故说“一也者，夫五为一心也” 。因此，这里的慎独实际是指内心的专注、专一，具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态 。
慎独释为诚其意，是“儒风五行”的理解，还是当时人们的普遍理解？难道《大学》、《中庸》的慎独也是指诚其意吗？回答是肯定的 。先秦典籍中的慎独都是指诚其意，《大学》、《中庸》也不例外 。
《大学》第一次出现慎独一词：
【原文】所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。
【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己 。就如同厌恶污秽的气味那样不要欺骗自己，就如同喜爱美丽的女子那样不要欺骗自己，这就叫做让自己对自己满意 。所以君子(为了让自己对自己满意)就一定会独自面对自己的内心 。
【注解】
1. “如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；
2. 慎独，在这里约等于扪心自问 。如聂文涛博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的 。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道 。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值 。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗?” 。
《大学》第二次出现慎独一词：
【原文】小人闲居为不善，无所不至 。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣 。此谓诚于中，形于外 。故君子必慎独也 。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来 。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事 。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德 。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样(直视内心)，(自欺的结果只能是底气不足)，那么(自欺)还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己 。

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