《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生 。庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态 。这里的“独”与“儒风五行”一样，都是在“舍体”的意义上使用的 。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的，这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上 。独也可以做动词，作“内”讲 。“儒风五行”传文解释“君子之为德也，有与始，无与终”一句时说：“有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也 。”这里的独即作“内”讲，“独其心”即内其心 。“内心”的说法也见于先秦典籍，并与慎独联系在一起。如：
《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者，以其内心者也 。德产之致也精微 。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也 。对于“内心”，郑玄的注释是“用心于内，尚其德在内” 。《礼器》以“内心”来理解慎独，与“儒风五行”显然是一致的，这应该即是慎独的本来含义 。那么，到底什么是慎独呢？《尔雅》云：“慎，诚也 。”而据“儒风五行”传文，独是指“舍体”，也即内心的意志、意念，故慎独即是诚其意 。只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知，所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明，如“儒风五行”的“能为一”、《礼器》的“内心”等等 。但不论是“能为一”还是“内心”，其实都是指诚其意，只是具体表述上有所不同而已 。

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