《明夷待访录》是中国政治思想史上的一部名著 。这部书对三代以后、尤其是明代的政治文化和政治制度进行了深刻反思 ， 并且在对儒家政治理想进行重新阐释的基础之上 ， 提出了新的制度构想 ， 是中国古代政治学说的最高成就之一 。它不仅引起过学者的兴趣 ， 更曾被引用参与到近代中国的实际政治进程之中 。
一《明夷待访录》的作者黄宗羲 ， 字太冲 ， 号南雷 ， 世称梨洲先生 ， 浙江余姚人 ， 生于明万历三十八年（1610） ， 卒于清康熙三十四年（1695） ， 得年八十六岁 。黄宗羲的一生 ， 正值明末清初这个剧烈变动的特殊时代 ， 而他又往往处于时代漩涡的中心 ， 亲身参与过许多重大的历史进程 ， 无论是政治作为还是思想著述 ， 都带着那段历史的鲜明印记 ， 因此他的生命极富光彩 ， 完全有资格成为17世纪中国的代表人物 。
黄宗羲像 ， 叶衍兰绘
黄宗羲在晚年曾这样总结自己的一生：“初锢之为党人 ， 继指之为游侠 ， 终厕之于儒林 。”入清以后 ， 随着明代复国的希望越来越渺茫 ， 黄宗羲逐渐潜心学问 ， 著书数十种 ， 在很多领域都有极高的成就 。在刚刚开始著述生涯的时候 ， 黄宗羲首先要做的就是检讨明朝灭亡的原因 。顺治十八年（1661） ， 他写了《留书》 ， 康熙元年（1662）起 ， 他删去《留书》中比较激烈的部分 ， 又加以大幅扩充 ， 次年完成 ， 这就是《明夷待访录》 。
《明夷待访录》共有十三篇 ， 最受后人瞩目的是前五篇（即《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》） 。这五篇互相支撑 ， 浑然一体 ， 是一套基本完整的制度设计 ， 所体现的是黄宗羲努力复兴原始儒家政治理想的努力 。概括起来 ， 这种政治理想大致包含如下方面：第一 ， 权力来源于社会管理的需要；第二 ， 士大夫是社会治理的中坚阶层；第三 ， 社会应在儒家伦理原则的轨道上运行 ， 并由士大夫负责保证 。
其余诸篇 ， 系针对明代政治的弊病 ， 提出具体的改革方案 。《取士》是科举改革的蓝图 ， 主张考试和人员的任用都应当多样化 ， 应以实用为取士用士的准则；《田制》论述土地制度的改革 ， 认为可以通过土地分等、实物征税、简化税种等途径 ， 达到减轻百姓负担的目的；《兵制》是军事改革方案 ， 主旨是兵民合一；《财计》讨论金融和财政问题 ， 主张废除金银、辅用纸钞；《胥吏》针对明代的胥吏之害 ， 主张任用文人为吏 ， 打破官与吏之间的身份壁垒；等等 。
二明代自万历以后 ， 由于城市经济的发展和社会文化的繁荣 ， 再加上传教士所带来的西方文化的输入 ， 历史呈现出许多不同于传统的新特征 。在思想领域 ， 阳明之学传衍流行 ， 在阳明后学中广泛出现了肯定私利和欲望的思潮 ， 对以程朱理学为主的正统意识构成巨大挑战；在经济领域 ， 工商业空前发展 ， 私人占有的财富大量增加 ， 引发了社会矛盾；在政治领域 ， 一方面宦官成为政治的毒瘤 ， 另一方面 ， 官僚士大夫乃至在野文人的政治热情持续高涨 ， 双方彼此角力 ， 晚明政坛给人以十分焦虑而紧张的感觉 。

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