注一 佛家认为凡是从相对境界中所产生的理论，都不是真实的，所以称为戏论 。
注二 一切文字理论，总不能离开名相 。可是名相并不是事物的实相 。在我国的庄子上面也曾多次谈到实相不能用名相来说明 。
解 阿难处处错在用妄想来认识妙觉明性，岂知一落入妄想当中，即处处以分别心来比量 。真性本来不在相对范畴中，愈比量愈错 。所以禅宗常说：“开口便错，动念即乖 。”华严经上说的：“妄想不歇，歇即菩提 。”你只要把妄想息下来，直下体验一下，才知道究竟是怎样一回事 。
正文 阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
译文 阿难对佛说：世尊！这个妙觉性，假若的确是非因非缘，为什麽世尊常与比丘宣说见性具备了四种条件？就是因空因明，因心因眼 。这是什麽道理呢？
解 阿难因为佛在过去说小乘教法时，曾有过“四缘生识”的说法，此时错认在“妙觉明性”上 。“识”是从分别心产生的，它生於“根”与“尘”之间，是妄想的产物 。所谓“因空因明”，就是“尘境”，“因心因眼”就是“根境” 。根与尘之间产生识心 。阿难粗心，误认识心为“妙觉明性” 。这点，在初学佛的人当中，极容易弄错！切须注意 。
正文 佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义！
译文 佛说：阿难！我当时是说世间法当中的众因缘相 。不是第一义！〈注〉注 佛家称究竟根本的道理为第一义！
解 佛在当初说小乘教法时，为了破斥当时印度自然外道否认因果，而临时说因缘相，并不是究竟的道理 。这种说法在佛法中称为“权教” 。
正文 阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见 。阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见 。若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无 。如是则知，二俱名见，云何不见？
译文 阿难！我再问你：世间上一般人说我能见，怎样才叫见？怎样叫不见？阿难道：世间上的人，因为靠日月灯的光明，见种种现相，就名为见 。要是没有这三种光明，就不能见 。阿难！假若在没有光明时，就名为不见 。那就不应该见暗 。若是能见着暗，那在没有日月灯时，只能说是没有光明，怎能说是没有见呢？阿难！若是在暗时，因为不见明就称为不见 。现在在明时，不见暗相，也称为不见 。这样就明暗二相，都称为不见 。假若知道是明暗二相，互相倾夺，并不是你的见性，暂时消灭 。那就应当知道，两者（明暗二相）都是见 。怎麽能说是不见呢？
正文 是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞 。四义成就 。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及 。云何复说因缘、自然，及和合相？
译文 所以阿难！你现在应该知道，当你见著明时，你的见并不是明；见著暗时，你的见也不是暗；见著空时，你的见也并不是空；见著塞时，你的见也不是塞 。懂得这四个道理以後，你还应当知道，当你见著任何事物时，你所见的对象并不是你能见的见；你能见的见和你所见的对象是离开了的，你能见的见绝不可能见著自己 。你怎麽还能从因缘自然和合与不和合等现象当中来说见呢？

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