正文 与先梵志，娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等，诸外道种，说有真我，遍满十方，有何差别？译文 与先梵志〈注一〉娑毗迦罗〈注二〉所谈的“冥谛”〈注三〉，和投灰等〈注四〉诸外道种〈注五〉所说：“有真我遍满十方，”有什麽不同呢？
注一 婆罗门种自称是梵天的後裔，志生梵天，故称梵志 。
注二 见前 。
注三 娑毗迦罗又称为数论师 。他们认为冥性是“常” 。能生“大”等二十三法，与佛现在所说的“湛然常住，性非生灭 。”有相似之处 。
注四 又称涂灰外道，是印度一种专修苦行的人 。以身投灰，或涂灰於身，更有拔发，熏鼻，卧剌，眠针，裸形，自饿等行 。
注五 并各有种族，故称诸外道种 。这些外道都是不明真理的所在，在道外探求，故总称外道 。
解 外道计我相，有三种，一、大 。二、小 。三、不定 。遍满十方，是说“大我” 。与此处所说：“觉缘遍十方界”似乎相类 。又佛说“觉缘是常”，外道说：“冥性”也是常 。佛说：“觉缘遍十方界 。”外道也说：“神我”也遍十方界 。这样，佛和外道的说法有什麽不同呢？
正文 世尊亦曾于楞伽山，为大慧等，敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界 。我今观此：觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示，不入群邪，获真实心，妙觉明性？
译文 世尊过去也曾在楞伽山，为大慧等敷讲这个道理：那些外道，常说自然 。我说因缘，就不同於他们的思想境界 。我现在观察，认为觉性自然 。不生不灭，远离一切虚妄颠倒境界，似乎不是因缘的关系，这和他们讲的自然，有什麽不同呢？怎样开示？才使我们不致堕入他们的邪见中，得到真实心，妙觉明性呢？
解 印度外道中无因论师认为一切物，无因无缘，自然生，自然灭 。他们作的偈子说：“谁开河海堆山岳？谁削荆棘画兽禽？一切无有能生者，是故我说为自然 。”因为他们拨无因果，否认修证 。所以佛以因缘说破之 。如楞伽经颂说：“我说唯钩锁，（钩锁即是因缘，取相因不断如钩锁相连义 。）离诸外道过 。若离缘钩锁，别有生法者，是则无因论，彼坏钩锁义 。一切诸世间，无非是钩锁 。无明与爱业，是则内钩锁 。种子泥轮等，是则名为外 。”此颂第一句：我说唯钩锁，即是本文中我说因缘之意 。第二句即是非彼境界 。无因论否认因果，破坏世间相，断灭诸法，称为断见外道 。金刚破空论上说：宁可起有见如须弥山，不可起空见如芥子 。空见即是断见，因为空见否认因果，能断三乘人善根 。无明与爱为因，行业为缘，能生识、名色等十二因缘 。故十二因缘亦名十二钩锁 。种子为因，水土为缘而生芽 。泥团为因，轮绳为缘而成瓶 。世间诸物，例此可知 。
正文 佛告阿难：我今如是，开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明，有自然体 。汝且观此，妙明见中，以何为自，此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？
译文 佛告诉阿难：我现在这样的多方譬喻，给你讲明白，告诉你真实情况，你还不明白，疑为自然 。阿难！假若确是自然，就必须审察明白，自然以什麽为体？你试观察在这个妙明见中，以什麽为自？这个见到底是以明为自呢？还是以暗为自？以空为自呢？还是以塞为自？
正文 阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至，诸暗等相，以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？
译文 阿难！假若以明为自，那麽，在暗时就不应当见着暗 。若是以空为自呢！就不应当见着塞 。以此为例若是以暗等为自时，那么在明时见性已断灭，怎麽又能见着明呢？

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