《泰伯》：民可使由之，不可使知之；《左传·僖公二十七年》：晋侯始入而教其民；《子张》：君子信而后劳其民 。
以上“民”字皆符合上述三点内涵 。
捋清了上述“民”和“亡”的字形和意义，下面我们着手探讨“氓”的原始意义 。鉴于《诗经》里的“氓”，不少人认为“氓”（ménɡ）与“民”同，训“氓”为“民” 。如：《十三经注疏》毛传：“氓，民也 。”孔疏：“氓，民之一名，对文则异 。”《诗集传》：“氓，民也 。男子而不知其谁何之称也 。”《方言》曰：“氓，民也 。”
以上文献简单把“氓”释为“民”是不妥的，其实孔颖达已经认识到“民”和“氓”的差别，只是简单地以“对文则异”带过 。古文献中“氓民”共用并不少见，如：
《国策·秦策一》：不忧民氓 。《淮南子·修务训》：以宽民氓 。《管子·轻重丁篇》中有“民”字23个，“氓”字两个 。
那么，很明显“氓”和“民”是有区别的，另外《诗经》中对“民”和“氓”的使用也为我们提供了佐证 。在《诗经》中“民”字出现了近百次，而唯独“氓”字只有一次 。如果相同，为何不统一都用为“民”呢？
至此，“氓”与“民”二者有别是不可否认的 。另据《周礼》载：古时将王畿（为国都），分成两个区域，王城和近郊区域，并设“六乡”，远郊单独为一个区域，设“六遂” 。这两个区域所居住之人也有分别，“六乡”的居住者为“国人”，而“六遂”之人则被称为“氓” 。此处“氓”就是乡下人或者是外来人，古外来者与现在境遇相似，没有雄厚资产很难在市中心买房置业 。

文章插图
民和氓分布图
“氓”字不见于甲骨文金文，其出现应远远晚于“民”字，“氓”的出现一定是为了弥补“民”字意义的空缺，以满足新义的需求而产生 。朱骏声在《说文通训定声》中对“氓”进行了比较准确的阐释：
“氓，民也，从民，亡声，读若盲 。”按自彼来此之民曰氓，从民从亡，会意，亡亦声 。
朱氏也驳斥了许慎所谓“氓”为形声字的说法，值得肯定 。从更早的古籍也可以看出，“氓”当为从他处迁徙而来之人 。例如《孟子·滕文公》曰：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓 。”
从文献可以知，这个研究神农氏学说的人叫许行，自楚国而来，拜见滕文公，并说：“我远道而来，听说您实行仁政，想得到一个地方，做您的百姓 。”（注1）很明显此人便是远道而来想拿该国绿卡的人，以求享受好的福利待遇，自己也称自己为“氓”，类似现在到了国外的“华裔” 。
好了，我们回过头来，看这个《诗经》里的“负心人”——氓 。之前关于“氓”，有说是“美貌男子”者，有说是“?男”者（大概是大汉、壮汉） 。但我们从以上分析便知，这些说法均不可靠 。《诗经》中的这个“氓”也当属于“远郊”之人，“氓”要追求的这个女子当是个“城里人”，“送子涉淇，至于顿丘”，足可见“氓”之家较远，又过河又翻丘 。此“氓”是外来之人，但是比较富足，当是个又务农又经商的小生意人，“抱布贸丝”、“以尔车来”便是对“氓”家庭生活条件的描绘 。
结语：“氓”字原始义为流落或迁徙来的外乡人，与“民”相对，这外乡人安家立业很难，搞不好就成了无业游民，没有职业到处流浪变成了“流氓”，此“氓”也异读为mánɡ 。而后“流氓”词义扩大，指称“不务正业，为非作歹”，善于耍赖，做一些猥亵调戏之事的人 。

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