因此，我们可以总结，道家并非否定“原则”，而道家学说之于原则，更多追求的是那种“客观上虽存在原则，但人主观上无原则”的理想境界 。
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你好，我是公子小白 。
很高兴能够回答你所提出的问题 。
关于“道德经到底是说人要有原则还是无原则？”应当从《道德经》中的“道”来加以理解 。关于“道”的界定《道德经》中的“道”，大概可以有三个层次的划分，即：形上之“道”；自然之“道”；与社会人生之“道” 。
老聃形上之“道”的设定，有如下三个特征：
（1）实存性 。如：“有物混成，先天地生 。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰`道’ 。”(第二十五章)
（2）万有之源 。如：“`道’生一，一生二，二生三，三生万物 。”(第四十二章)
（3）万化之归 。如：“譬道之在天下，犹川谷之与江海 。”(第三十二章)
很明显，以上三个方面都可以说是是非实证性的直觉结论，不可以作真理解 。它是心灵向外延伸的极致 。
同样也有三个特点：
（1）对立统一性 。如：“有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相合，前后相随 。”(第二章)
（2）相互转化性 。如：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已 。”(二章)
（3）循环往复性 。如：“大曰逝，逝曰远，远曰反 。”(第二十五章)
它也有如下特点：
（1）贵柔、守雌、谦下、不争
（2）为而不恃，长而不宰
（3）致虚静
（4）慈、朴、俭、……兹不备举，请参阅《道德经》 。
大凡这些品质，在人生、社会的层面上均可被表术为“德” 。
总之，上述三个层次是对“道”，亦即所谓原则之概述，形上之“道”为自然之“道”设定了一个起点，而自然之“道”又为社会人生之“道”打通了一条向上的理路，而“道”的实质最终还是要落实到社会人生 。
所以，“道”的焦点与归宿是生命之“道” 。从一定意义上，可以说，“道”乃是生命的智慧，它不同于知识，那是向外求索的结果，它是生命试炼所得的生存之妙门，它与生命同在，已超越了有限的学识；得“道”，乃是生命原则的获得 。
以上是个人关于此问题的一点点拙见，希望能够对你有所帮助 。
这个问题很有意义也很有新意，应该说道德经老子讲的就是原则问题，对人的原则就是遵从自然，尊道贵德，尤其重要一点是，人要知其常，方可以做到明 。
变化是世界上唯一不变的真理 。
我们在生活中是要有弹性的，一切事物皆不是非黑即白，它是有灰色地带的 。
《道德经》等十四章
无状之状：…其上不嬓，其下不昧，……迎之不见其首，随之不见其后……
说明“道”是看不见的、听不到的、摸不着的 。
总之，“道”乃一体之“道”，却又能够千变万化，但是万变不离其宗，所有的变化都是本源于“道”的 。

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