除了《山海经》的内容外 ， 最早的五术应该还记载在《连山易》《归藏易》之中 ， 只是并无流传于世的文本 。《连山易》据传乃神农氏所作 ， 看名称当时应仍处于狩猎时期的生活；《归藏易》为轩辕氏所作 ， 可能此时已进入农业社会 。两者与后世的《周易》合称“三易” 。
易 ， 日月 ， 阴阳之道也 。易是中国传统文化的基础 ， 如果不研究易 ， 就无法真正了解中医 ， 故有所谓的“不知易 ， 不足以言知医” 。
在《黄帝内经》中 ， 多处均有相术的踪影 。
如《灵枢·五变》记载 ， “颧骨者 ， 骨之本也 。颧大则骨大 ， 颧小则骨小 。颧小则夭也 。”
如《灵枢·天年》曰 ， “使道隧以长 ， 基墙高以方 ， 通调营卫 ， 三部三里起 ， 骨高肉满 ， 百岁乃得终” ， 是说长寿者的面相 。
如《灵枢.五色》指出 ， “五色之见也 ， 各出其色部 。部骨陷者 ， 必不免于病矣 。其色部乘袭者 ， 虽病甚 ， 不死矣……青黑为痛 ， 黄赤为热 ， 白为寒 ， 是谓五官 。”
所以 ， 古时的中医也深谙相术 ， 才能通过四诊之一的“望” ， 来判断病人的先天禀赋和病情 。这里讲到了“五色、五官” ， 还是五 ， 古人实在太痴迷于这个数了 。为什么呢？
五是一个幸运数字吗？非也 ， 这就要讲到数的内容了 。
在那之前 ， 还需要讲讲五行的由来 。
古代典籍仅有五经之一的《尚书》略有记载：“五行：一曰水 ， 二曰火 ， 三曰木 ， 四曰金 ， 五曰土 。水曰润下 ， 火曰炎上 ， 木曰曲直 ， 金曰从革 ， 土爰稼穑 。润下作咸 ， 炎上作苦 ， 曲直作酸 ， 从革作辛 ， 稼穑作甘 。”
而且 ， 这里还把五行和五味对上了 。古人又如何从两仪、四象衍生到五行的呢？
没有确切的来由 ， 据说是一位战国著名的阴阳家驺衍提出来的 。驺衍每到一个国家都大受欢迎 ， 而且带了一大群人 。孔子周游列国也带了一大群学生 ， 可是有时连便饭都吃不到 ， 而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴会 。可见他的影响有多大 ， 或许就是因为划时代的“五行学说” ， 就像爱因斯坦提出“相对论”一样 。
水火金木土最开始只是“五材” ， 五种对古人生活最重要的自然素材 。（放在今天可能就是 ， 机电网车钱）《尚书》也有记载 ， “水火者 ， 百姓之所饮食也；金木者 ， 百姓之所兴作也；土者 ， 万物之所资生 ， 是为人用” 。
我猜测 ， 五行学说的形成经历了很长的时间 。在多年与“五材”朝夕相对的过程中 ， 日久生情 ， 哲学家充分发挥想象力 ， 赋予“五材”更多的内涵 ， 如同后人称梅兰竹菊为四君子 。比如老子讲“上善若水 。水善利万物而不争” ， 孙子则讲“兵无常势 ， 水无常形” 。
而某个为了探究自然奥秘 ， 希望解释宇宙起源的哲学家 ， 则以“五材”作为构建理论的基础元素——能被老百姓所理解 ， 通俗易懂 ， 又很符合“五材”的属性 。当然 ， 五行理论很丰富 ， 不只是五材而已 。

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