凡是从我们德性上发出的念头，我们自己会有感觉，因为它会让我们的身心充盈一种正能量，我们会感受到这种念头确实会吸引各种各样的善缘、善人和善行 。而自物欲发出的，多半是带着占有、带着功利、带着自私，所以随之而来的也会有各种各样的诱惑、各种各样的邪气趁虚而入 。然，这两个方面是比较明显，易于觉察的，我们自己都能够感受到 。只要念头是出于对物欲的占有，诱惑自然来了，在诱惑中一定会有歪的、邪的东西；如果念头是从自性中生发出来的，我们会感觉到发自内心的法喜、愉悦，然后周遭的一切都变得顺利和欢喜 。

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而最不易察觉的也是最需要我们深入去检视觉察的，则是从气质上发出和从习识上发出的，这两种忽好忽坏、时好时坏，甚至让我们难以辨别 。因为念头是非常非常微细的，智者大师说“一念三千”，我们可能在一刹那会生出很多很多的念头，这些念头里有的时候是正、负、善、恶杂处的，甚至我们自己都难以分辨 。我们常常会因为这些念头而自欺欺人、被人欺，所以不可不察 。我们对念头的训练，尤其需要从习识方面去觉察，尽量培养和训练自己的正见、自己好的习惯，从习识和气质上改变自己，那么我们的念头自然也会常常为正念 。我想，这应该是吕坤先生的这段话能带给我们最好的启发吧！
总之，正念正行皆存乎一心，亦如吕坤先生所说：“心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然 。”所以其中仍要把握中道，不能偏左，亦不能偏右 。亲爱的同修们，希望吕坤先生的这段话能为我们训练我们的心、我们的念头起到帮助的作用！

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念头不用控制，念头也是因缘而起 。重要的不是念起，而是觉知 。只有在觉知的观照下才能化解妄念，妄念熄灭，清静的自性才能显现 。所以要在觉知上下功夫，而不是念头上下功夫 。不怕念起，就怕觉迟 。有觉才有悟，所以无上正等正觉才是佛的境界 。
制心一处，无事不办，专心制至，定住自心，念头得控 。
念头是无法被理智控制的，当你想控制念头时，“控制念头的念头”便借机无穷无尽地生出来了，这岂不是在火上浇油？我们都有这样的经验：越决定不去想的事情，反而越会去想 。故对付念头的基本心态应当是“不压不随”，既不压制它，也不跟随它，要明白，那个正在烦着的并不是真正的你，知道自己正在烦着的那个才是真正的你 。
用这种方法，念头们自己很快就会无趣地自行消解了 。然而说着容易做着难，在实际情况中，恰恰是“又压又随”，特别是当情绪波动较为剧烈时，压是肯定压不住，却要被它们牵着鼻子走，边走边自动放大，愈加失去控制 。且尤为常见的是，没情绪的时候还能想起“不压不随”，情绪突然来临时，却什么都忘记了，可见平时必须多加有意识地练习 。
禅宗常用的办法是观呼吸，即数息的方法，因为人体五脏当中，唯一既受控制又可自主运行的就是肺，心跳是不受控制的，但它会受呼吸的影响 。观察自己的呼吸，每一次呼吸就在心中计个数，从一数到十，不能忘了计数，更不能跳跃，否则念头早就跑了而自己可能还不知道 。如果数错或数漏了，就再从数字一开始 。这种方法可以通过调节呼吸达到调节心跳，最终是随着呼吸和心跳的平稳而达到心境的平稳 。

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