复礼就是仁 ， 仁必须复礼 ， 办法是克己 。
大家一直在争论 ， 孔子到底是把仁作为核心呢 ， 还是把礼作为核心呢？其实这是孔子学说的两个不能分离的方面 ， 仁不离礼 ， 礼不离仁 。这两个只有结合在一起 ， 才能完整反映儒家的核心理念 ， 因为这两个并用 ， 才能建立既有家庭亲友之亲 ， 又有不以爱恶相攻的良好秩序 。理念的本质和核心 ， 都应当以其目的来判断 ， 才比较符合本意 。
礼制是孔子的治国基本方法 。但是光有这些名位之分 ， 仪式之繁 ， 并不能保证国泰民安 。治国的根基还是要安人 ， 安人就要爱民、惜民、聚民 ， 何以能如此待民?还是要给百姓以利 ， 孔子在这一点上还是务实和客观的 。但是他和其他人不同的是 ， 更加相信礼制的重要性 ， 爱民不能徒劳地光是予人以利 ， 更要予人以礼的制约 。这两者缺一不可 。
再进一步 ， 来看看仁 。仁又是礼的基础 ， 没有仁 ， 礼就徒具形式 ， 不能发生效果 。
仁本身也包含两个方面 。仁者爱人 ， 只是仁的一个方面 ， 它还有另一个很深刻的方面 ， 这就是恕 。爱人是中心 ， 但孔子的爱是有等差的 ， 是从每个人离自己最亲的人为圆心 ， 开始向外逐级扩大的同心圆 。孔子很务实 ， 他所说的爱 ， 确实和博爱是两码事 。但孔子的仁也不狭隘 ， 他认为在你爱都困难的时候 ， 要做到恕 ， 恕是仁的地板 。
爱一个人好像不难 ， 其实也不容易 。
你试试 ， 让你爱一个天天给你小鞋穿、无事生非的小人 ， 你们离不开 ， 又爱不起来 ， 那么你们在一起还能不能过下去呢？这时候 ， 爱他也许有些强人所难 。可能有些人从内心里你真的爱不起来 ， 人分各性 ， 怎么能做到各个可心？
孔子已经洞察到人性的这种特点 ， 因而提出“君子和而不同” ， 要彼此尊重人的差异和分歧 ， 把差异变成丰富 ， 把分歧看做补充 ， 这样的和才是真正的和 ， 才是君子之和 ， 而不是小人的苟合 。
西方的思想家也得出一个教训：人可以不爱一个人 ， 但应该能够宽恕一个人 ， 人间最伟大的是爱 ， 但比爱更伟大的是宽容 。“最伟大的是爱 。”这是《圣经》的肯定 ， 但思想家们看到了它的漏洞 ， 所以打了个思想补丁 。
康德也说过 ， 一旦你仔细了解了一个事物 ， 可能就不会像当初那么爱它了 。
西方讨论的这种没有功利的爱 ， 孔子并不看重 ， 孔子的仁爱 ， 都渗透着强烈的功利性 。孔子看重的是秩序 ， 是稳定 ， 是国泰民安 。所以他的爱 ， 既是广泛分布的 ， 又是越远越稀薄的 ， 爱和恕 ， 必须结合在一起 ， 人们凝聚在一起的条件才能具备 。所以孔子的仁 ， 包含了爱和恕 。人们关注的是爱 ， 其实最重要的是恕 。西方思想家把这层意思说得更透 ， 其实孔子也是这个意思 。
所以 ， 维持仁爱和礼的真正精神支柱 ， 应可以归结为忠与恕 。
【如何理解：曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣。”？】