这句话出自《论语.里仁篇》 ， 原文是 ， 子曰：“参乎！吾道一以贯之 。”曾子曰：“唯 。”子出 ， 门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道 ， 忠恕而已矣 。”
“参” ， 这是孔子在叫曾子 ， 曾子名参 。古时只有父母和老师等长辈才能直呼其名 ， 其他人则只能称字 。否则 ， 是失礼的表现 。
“贯” ， 贯穿的意思 ， 朱熹注释为“贯 ， 通也” 。
“唯” ， 朱熹的解释很透彻“唯者 ， 应之速而无疑者也” ， 意思就是没有任何疑问的快速回应 。
本章的译文是 ， 孔子对曾参说：“曾参 ， 我所传授的学问有一个基本思想贯穿始终 。”曾子回答道“是的 ， 我明白 。”孔子出去后 ， 其他门人弟子问曾子：“老师刚才说的话是什么意思？”曾子说：“贯穿老师学说的思想总结起来就是忠恕之道 。”
朱熹在《论语集注》中对于“忠恕”二字的注释是“尽己之谓忠 ， 推己之谓恕 。”又引用了程颐的话：“以己及物 ， 仁也；推己及物 ， 恕也 。”“尽已”就是指为别人作事要尽心尽力 ， 就象曾子自已说过的“为人谋而不忠乎？” ， 在这个过程中“尽心”又是关键 ， 能有“己欲立而立人 ， 己欲达而达人”的意识 ， 才是真正的“忠” 。“推已”就是“已所不欲 ， 勿施于人”的意思 ， 也是对“恕”的解释 ， 《卫灵公》篇所记“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲 ， 勿施于人 。’”也是这个意思 。
其实 ， “尽己”与“推己”并无实质的差别 。“尽己之谓忠” ， 而“忠”实亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之谓恕” ， 而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意 。“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思 。只有把“忠”与“恕”统一起来 ， 既做到“己欲立而立人 ， 己欲达而达人” ， 又做到“己所不欲 ， 勿施于人” ， 才是孔子的“一以贯之”的仁道 。
南怀瑾先生在其《论语别裁》中对于本间的解释有一些不同之处 。他认为曾子的回答并没有解释清楚孔子一以贯之的道 ， 之所以回答为“忠”“恕”两个好理解的道 。是因为其他门人弟子层次还不到 。又以禅宗“拈花微笑”进行类比 ， 认为孔子对曾参所讲的“一以贯之”是一个传道的过程 ， 有点象禅宗“教外别传 ， 不立文字”的法门 。也就是说它不需要透过文字言语 ， 而能传达这个道的意思 。
个人认为曾子对于孔子之仁道的理解是比较准确的 ， 夫子之道的根本还是在一个“仁”字上 ， 而对于“仁”字最好的理解就是“己欲立而立人 ， 己欲达而达人”和“己所不欲 ， 勿施于人”的结合 。

文章插图
忠恕两字 ， 确实反映和概括了孔子学说的精神核心 。
孔子学说的核心有两个 ， 一个是仁 ， 一个是礼 。今天的专家们只选一个字做孔子思想的核心 ， 想搞个二选一 ， 结果并不能反映孔子学说的原意 。
孔子还是把这两个字牢牢地捆在一起 ， 充当自己的标志 ， 没让他们分家 ， 做到这一点 ， 主要是看孔子的这句话——“克己复礼为仁” 。

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