燕然之山应为内蒙古后套平原北的狼山山脉大狼山山峰,海拔1854米 。前文已有在土默川平原有河宗之子孙?柏綮 。西征结束穆王才宣布柏夭是合法的河宗,联系下文可知,这个柏夭在后套平原,也是河伯的后代,谁才是正宗的河伯继承人,当时似乎没有定论 。
偃然之山:大狼山
?柏綮对穆王是一般的礼节,而柏夭不光献厚礼,更为穆王举行两场祭祀大典,后来又作为穆王西征全程的向导,立下了大功,所以穆王在西征结束后宣布柏夭是真正的河宗,即河伯的合法正宗继承人 。这显然得罪了土默川平原的?柏綮,而这里南边就是后来与周为敌的犬戎,?邦柏綮一族显然会站在犬戎一方而不利于周邦 。
祭阝父,即《左传》言及的祭阝公谋父,《左传·昭公十二年》“子革对灵王”一节提到用来规劝穆王爱惜民力的《祈招》一诗的作者 。其诗曰:“祈招之愔愔,式昭德音 。思我王度,式如玉,式如金 。形民之力,而无醉饱之心 。”该诗表达出来的劝讽之意与下文穆王的自省前后呼应 。
与已知的考古发现对照,可知从山西大同盆地到内蒙古河套地区的清水河、托克托,均有仰韶和龙山时期的文化遗址以及细石器遗存,而呼和浩特和包头均发现有同期的细石器文化遗存 。可见当时这些地区都有人类活动,或许与这里的河宗有关联 。
〈原 文〉
癸丑,天子大朝于燕然之山,河水之阿 。乃命井利梁固,聿将六师 。天子命吉日戊午 。天子大服:冕祎、帗带,搢曶、夹佩、奉壁,南面立于寒下 。曾祝佐之,官人陈牲全五□具 。天子授河宗壁 。河宗柏夭受璧,西向沉璧于河,再拜稽首 。祝沉牛马豕羊,河宗□命于皇天子 。河伯号之——帝曰:穆满,女当永致用时事 。南向再拜 。河宗又号之——帝曰:穆满,示女舂山之珤,诏女昆仑□舍四,平泉七十,乃至於昆仑之丘,以观舂山之珤,赐女……晦,天子受命,南向再拜 。
【今 译】
(五天之后)癸丑日,天子隆重盛大地在燕然之山脚下黄河岸边河道弯曲的地方举行朝觐之礼 。于是命令井利和梁固两人统帅六师 。天子下令说五天之后的戊午日是吉日 。(这一天,)天子身着盛装,头戴冕旒,系着朱红腰带,插着笏板,左右腋下佩玉,双手捧着玉璧,面朝南(面对黄河)站立在寒祠之下,行两拜叩首之大礼 。曾祝在一旁帮助天子行礼,祭司摆好五种□牺牲:全马、全牛、全羊、全猪、全犬 。天子将玉璧呈给河宗柏夭,河宗柏夭接过玉璧,面朝西方(面朝上游甚至河源昆仑方向)将玉璧沉入河里,两拜并叩首行礼 。司祝将牺牲沉入河里 。河宗□向皇天子山方向请求赐命 。(开始降神,柏夭成为河伯的化身,代河伯为天帝向人间传言)河伯大声喊道——“天帝说:穆王姬满,你理当永远治国秉政 。”穆王向南(面朝河水)两拜以示感谢与领命 。河宗又大声喊道——“天帝说:穆王姬满,给你看舂山的宝藏,命你在昆仑山□停驻四地,经过了七十眼泉水之后,才能到达昆仑山的鞍部垭口,再去看舂山的宝藏,赏赐给你……”(后面的言语)含糊不清(祭礼结束) 。天子接受了帝命,向南行再拜之礼 。
﹝说 明﹞
承前戊申日是五日,若不改则戊寅到此日为三十五天,又应有大段脱漏才讲得通 。燕然之山到底是哪座山?有说法以为是贺兰山,但根据文中的西向沉璧于河,可知此山一定在黄河东岸或南北岸,但绝对不可能在黄河西岸 。所以排除了贺兰山 。而且据郑杰文的解释,燕然疑为偃然,低缓貌,不可能是高峻挺拔的贺兰山 。还有说法以为是内蒙古乌海一带的大桌子山,但是位置在河东,必须渡河方到,书中此处没有渡河的内容,因而可以排除掉 。符合上述条件的最可能的就是大狼山 。“燕然之山”即海拔1854米的大狼山,四山之中另外三山高度接近,只有此山最为低矮,故有“偃然”之称 。另外三山分别为“阳纡之山”即海拔2322米的乌拉山,山之西麓即同名之阳纡之泽 。下文的“黄之山”即海拔2364米的呼和巴什格,与燕然之山极近,与次日进行祭祀相合 。东部柏綮则有 “事皇天子之山”,即海拔2337米的今九峰山(又名大青山) 。历来为河宗神山,故而穆王祭河,柏夭要向其请命 。柏夭这里的形象是天下大巫通天教主,他装神弄鬼,成为神禖,沟通了人神两界,代皇天子与河伯向人间传命,故而对穆王直呼其名,最后祭礼结束之时,故意装做口齿不清,言语含混,晦涩难明,降神之礼随之结束 。至于柏夭在祭祀中直呼穆满之名,则与《淮南子 泛论训》所言“祝则名君”相合,平时场合名君是忤逆大不敬之罪,但是在祭祀仪式中,代神传言的祝者则要对君王直呼其名,以显示神的权威,令人更加深信不疑 。郑书引唐兰据穆王时器即铭“穆王”,可知“穆”即为生前之号,非特死谥 。寒,依郑书引杜注云“司寒,玄冥水神也,此古谓水神曰寒之证” 。则“寒”为河伯之祠 。
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