【世说新语文言文原文 世说新语原文及翻译】蔡邕，东汉名臣，文学家、书法家，才女蔡文姬之父（视觉中国供图）
对陈寅恪以纯政治性观点解释玄学清谈的内容，一些学者并不认同 。骆玉明便认为，“陈先生讨论思想史、文化史问题，特别重视从政治立场谈论问题，因为他本来便出生于一个政治性大家族，特别关心政治 。但玄学清谈有其自身价值，体现为人们对更为普遍性问题、更具超越性问题的关注和思考 。倒也不是说玄学自身提供了一个多么伟大的思维系统，而在于形成了与过去完全不同的思维空间，在这个空间当中，人可以选择更多不同看待世界的维度和方法 。从这个角度说，就是一个思想解放的过程” 。
魏晋时期，人们对庄子《逍遥游》的新解释，似乎最能说明玄学清谈，如何真正带给人们前所未有的精神解放 。《世说新语·文学》篇记录了一则这样的故事，东晋高僧支遁注解《逍遥游》，卓然标新理于之前向秀、郭象的注解，士大夫们为之倾倒 。王羲之原本不认识支遁，孙绰介绍他认识时，还颇为轻视，后因听支遁论《逍遥游》，“作数千言，才藻新奇，花灿映发 。王遂披襟解带，流连不能已” 。余嘉锡在这条记录中，引刘孝标注，将向、郭和支遁的注解并列出来 。北京大学中文系教授葛晓音发现，二者主要差别在于，“郭象仍拘守庄子的‘无待于物’，而支遁则认为圣人‘物物而不物于物’ 。因为实际上，完全无待于物是连圣人也做不到的，更何况凭借特权，不能舍弃一切物质享受的士大夫们？所以支遁将无待和有待等同起来，首先强调要‘物物’，即凭借于物，有待于物；其次是在心理上不以物为物，把‘物物’和‘不物于物’等同起来” 。
简单来说，支遁理解的逍遥或自由，首先需要充分的物质基础，但又要求士人们不要为这些物质满足所羁绊 。王羲之后来在《兰亭序》中说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至 。”正是对支遁新理的进一步发挥 。如此一来，士人们可以随遇而足，随地而游，欣于所遇，足于所足，重要的是在一切物色景态中发现超越庸俗的一面，其精神境界之自由，可见一斑 。
这种观念，反映到外部世界，就是晋人对自然的发现，人们第一次开始以审美的眼光看待周围的山水 。
郭泰，又作郭太，东汉末年名士、太学生领袖，以品评人物而著称（FOTOE供图）
《世说新语·言语》篇多有时人对自然景致的妙评 。顾恺之有次从会稽回来，人们问他那里的山川景色，他回答：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚 。”这段出自著名画家之口的景语，完全就是后世文人山水画的意趣 。书法家王献之下面的一段话：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇 。若秋冬之际，尤难为怀 。”同样出名 。
晋人对山水的清赏，与他们在其间发现的玄理妙悟不可分割 。用骆玉明的话说，“人们在自然山水中体会到一种超越性的力量，这种力量与世界的永恒本真相关联 。一旦感受到这种力量，人们就超越了原有的鄙俗、污秽、局促不安” 。
正因如此，书法家王徽之即使租住房屋，也要请家人在院子里种上竹子，并对人言：“何可一日无此君？”在另一则更有意味的材料中，诗人孙绰讽刺一位叫卫承的人说：“此子神情都不关山水，怎么能写好文章？”为何不关山水，便不能作文，孙绰的着眼点仍在于人身上那种超越性的气质 。这种气质，经由玄学清谈与自然的发现，在魏晋人那里，更多和山水联系在了一起 。

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